答制問事八條|陳子昂

答制問事八條

　　一、請措刑科

　　臣聞言有順君意而害天下者，有逆君意而利天下者，唯忠臣能逆意，惟聖君能從利。恩敕不以臣愚微，降問當今政要。臣伏惟當今之政，大理已備矣，但刑獄尚急，法網未寬，恐非當今聖政之要者。臣觀聖人用刑，貴適時變。有用有舍，不專任之。且聖人初制天下，必有凶亂之賊、叛逆之臣，而為驅除，以顯聖德。聖人誅凶殄逆，濟人寧亂，必資刑殺，以清天下，故所以務用刑也。凶亂既滅，聖道既昌，則必順人施化，赦過宥罪，所以致措刑也。然則聖人用刑，本以禁亂。亂靜刑息，不為升平所設。何者？太平之人，悅樂於德，不悅樂於刑。以刑窮於人，人必慘怛。故聖人貴措刑，不貴煩刑。今神皇應運受圖，臨禦天下，逆臣賊子，頓伏嚴誅。所以虺貞群黨，同惡就戮。此蓋天意將顯神皇威靈，豈此凶徒所能自亂？今魁首已滅，朋黨已屠，聖政惟昌，天下鹹服，神皇又降文昌鴻恩，滌蕩群罪，天下昭慶，企望日新，措刑崇德，正在今日，實聖政之至要者也。

　　臣伏見近來詔獄推窮，稍複滋長。追捕支党，頗及遠方。天下士庶，未敢安正。臣伏惟神皇聖意，務在措刑，安恤天下，不務察法，以損升平。然今刑獄未息者，應是獄吏未識天意，所以至於此也。伏願神皇垂愷悌之德，務仁壽之恩，敕法慎罰，以省刑典。臣伏見當今天下士庶，思願安寧，途謠巷歌，皆稱萬歲。此其懷樂聖化，願保永年，欲與子孫同此仁壽。

　　今神皇不以此時崇德務仁，使刑措不用，乃任有司明察，專務威刑。臣竊恐非神皇措刑之道。且臣聞殺一人則千人恐，濫一罪則百夫愁。人情大端，畏懼於此。今天下至廣，萬國至繁。神皇雖妙察獄囚，不可門告戶說，令一一知者。若使有一不知，以神皇好任刑法，則非太平安人之務。當今聖政之要者也。此是臣赤心至誠，敢言其實。冒死犯奏，所冀天鑒，務求措刑，察臣所言，非敢苟順。

　　二、重任賢科

　　臣伏惟刑措之政，在能官人。官人惟賢，政所以理。此故神皇深知倦問，不假臣一二煩說。今臣所更重說者，實以天下之政，非賢不理。天下之業，非賢不成。固願神皇務在任賢。誠得眾賢而任之，則天下之務自化理也，則賢人既任須信，既信須終，既終須賞。夫任而不信，其才無由展；信而不終，其業無由成；終而不賞，其功無由別。必神皇如此任賢，則天下之賢雲集矣。

　　何以知其然？君子小人，各尚其類者也。若神皇徒務好賢，而不能任能；任而不能信，能信而不能終，能終而不能賞，雖有賢人，終不可用矣。神皇降問小臣當今政理之要者，臣竊以此為政要之至極。何以言之？神皇大業已成，天下已平，尊名已顯，大禮已備，所未足者在於忠賢。若得忠賢，相與而守之，太平之功，可以於此而就，斯實天地神靈贊助神皇而致此時也。當此時不成千歲之業，立萬代之規，小臣誠愚，竊為神皇所惜。

　　三、明必得賢科

　　臣伏惟刑措之道，政在任賢。議者皆雲賢不可知，人不可識。臣獨以為賢固可易知，人固可易識；但是議者不精思之耳。夫尚德行者，必惡兇險之類；務公正者，必無邪佞之朋；保廉節者，必憎貪冒之黨；有信義者，必疾苟且之徒。智者不為愚者謀，勇者不為怯者死，猶梟鸞不接翼，熏蕕不同氣。此天地之性，物類之情，其理自然，不可改易。何者？以德事凶，兩不相入；以正接佞，兩不相利；以信質偽，兩不相從；以廉說貪，兩不相和。智者尚謀，愚者不聽，勇者徇死，怯者貪生。皆事業不同，趨向各異。賢人之道，固可預知。誠能尚賢，賢可至矣。

　　然則賢人之業，須賢人達之；賢人之才，須賢人用之。公正廉節，信義勇謀，皆待其人，然後獲展。苟非其類，道不虛行。凡賢人君子，未嘗不思效用，但無其類獲進，所以堙沒于時。今神皇誠能信任賢良，旌納忠正，知左右之臣灼然有賢行者，賜之尊爵厚祿以榮寵之，使其以類相舉，責成其政，合度者進，失度者貶，神皇但垂拱明堂，保神和志，天下之事，臣必見日就無為，不言而治也。

　　今神皇憂恤萬機，日不暇給。昧旦丕顯，中夜以思，誠是群臣未稱聖任。伏願神皇審察賢棱，垂恩信任。夫忠賢事君，必諫君失；奸臣事主，必順主情。直道曲事，惟聖鑒所察。

　　四、賢不可疑科

　　臣伏惟神皇聖明，具知得賢須任，既任須信，既信須終，既終須賞，悉備知也。然今未多信任者，應以經信任無效，所以致疑。如裴炎、劉禕之、蹇味道、周思茂，固蒙神皇信任之矣；然竟背德辜恩，神皇以此有疑于信任賢也。以臣愚識，則謂不然。何者？聖必藉賢以明，國必待賢以昌人，人必待賢以理，物必待賢以寧。若神皇疑於信賢，欲以聖謀自斷，臣恐勤勞聖躬，而天下不可獨理。況聖躬不可勞弊，神心不可細用，此最須任賢者也。

　　臣聞鄙人雲，有人以食噎而得病者，欲絕食以去病，乃不知食絕而身斃。此言近小，可以喻遠。臣竊謂人于國，亦猶食之在人，固不為一噎而絕餱糧，亦不可謬賢而遠正士。此實神皇聖鑒可明知也，不待愚臣一二言之。伏願任賢無疑，求士不倦。以此為務，天下誠不足理也。若外有信賢之名，而內實有疑賢之心，臣竊謂神皇雖日得百賢，終是無益，適足以損賢傷政也。伏惟熟察可信者信之。

　　五、招諫科

　　臣伏惟聖人制天下，貴能至公。能至公者，當務直道。臣伏見神皇至公應物，直道容賢；然朝廷尚未見敢諫之臣，骨鯁之士。天下直道，未得公行。

　　臣聞聖人大德，在能聽諫。古典所說，蓋不足陳。臣伏見太宗文武聖皇帝德冠三王，名高五帝，實由能容魏征愚直，獲盡忠誠。國史書之，明若日月。直言之路啟，從諫之道開，貞觀已來，此實為美。今神皇坐明堂，布大政，神功聖業，能事備矣。夫骨鯁之士，能美聖功。伏惟神皇廣延直臣，旌賞諫士，使大聖之德，引納日新，書之金板，萬代有述。非神皇卓犖仁聖，臣不可獻此言也。

　　六、勸賞科

　　臣聞勞臣不賞，不可勸功；死士不賞，不可勵勇。當今或有勤勞之臣，死難之卒，策功命賞，未蒙優異。

　　臣伏惟人臣徇節，在爵與名。死爵勤公，名爵不及；偷榮屍祿，寵秩或加，故不可以進賢顯能，旌功勵行。伏願神皇廣求此色，勸勵百寮，以及將士，此最當今聖政之所宜先也。古人雲賞一人而千萬人悅者，蓋言其功當也。夫賞而不知，賢者不務也。伏願神皇陛特垂省察。

　　七、請息兵科

　　臣伏以當今國家事最大者，在兵甲歲興，賦役不省。神皇欲安人思化，理不可得。何者？兵之所聚，必有所資。千里運糧，萬里應敵，十萬兵在境，則百萬家不得安業。以此徭役，人何敢安？

　　臣伏見國家自有事北狄，於今十有餘年。兵甲歲興，竟不聞其利。豈中國無制勝之策，朝廷無奇畫之臣哉？臣竊謂不然，是未計之廟算爾。臣伏惟神皇聖武，天威若神。突厥小丑，何足誅滅？然今未滅者，臣恐庸將無智，未審廟算之機。故使兵甲日多，徭役日廣。今國家又命將出師，臣願神皇審圖廟算，量其損益，計其利害。若事必不可，請兵不虛行，賦役自省。以此安人，得賢可理。若失之於此，而救之於彼，臣恐人日以疲勞，不得安息。伏願熟察臣言，審圖廟算，則戎狄不足滅，中國可永寧。

　　八、安宗子科

　　臣伏惟陛下以至仁為政，以至公應物。天下士庶，莫不鹹知。虺貞等干紀亂常，自取屠滅，陛下唯罪其構逆者，更無他坐，宗室子弟，獲以安寧。自非陛下恩念慈仁，敦睦九族，豈得宗室蒙此甯慶？實大聖之德，崇重宗枝。然臣更願陛下務安慰之，惠以恩信，使其顯然明知弼下慈念之至，上感聖德，下得自安。

　　臣聞人情不能自明，則必疑慮，疑慮則必不安，不安則必危懼，危懼積則愆過生。伏願陛下明恩，賜垂愷悌之德，使天下居無過之地，萬姓知陛下必信任賢，是天下有慶。然賢人之業皆務直道，於奸邪不利。奸邪不利，必有讒譖。此賢人之災厄如是也。一人之行，十人謗之，未有不遭禍患者。自古忠良賢達，罹此患者不可勝言。

　　臣子昂言：臣本草茅微陋，才無可取；陛下乃越次假以恩光，將同近臣，延問政要。臣實愚昧，何堪此寵？頓首死罪。然臣之誠真，實自愚衷。與君子言，猶且不妄，況天子之問，敢不悉螻蟻之誠，真實罄盡。然臣所奏前件狀者，固是陛下所悉見知，然臣複重言者，貴以微誠，披露肝膽，不知忌諱，實戰實惶。

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