柳如是別傳(240)_陳寅恪

二四〇

　　《清史列傳·七八·貳臣傳·甲·李永芳傳》略云：

　　李永芳，遼東鐵嶺人。明萬曆四十一年，官遊擊，守撫順所。本朝天命三年，是為明萬曆四十六年。太祖興師征明，以書諭永芳。永芳奉諭知大兵至，遂乘騎出降。上命毀撫順城，編降民千戶，遷之興京。仍如明制，設大小官屬，授永芳副總兵，轄降眾。以上第七子貝勒阿巴泰女妻之。

　　《明史·二五九·熊廷弼傳》略云：

　　熊廷弼，字飛百，江夏人。萬曆二十五年舉鄉試第一，明年成進士。【天啟元年】駐山海關，經略遼東軍務。廷弼因白監軍道臣高出、胡嘉棟，督餉郎中傅國無罪，請複官任事。議用遼人。故贊畫主事劉國縉為登萊招練副使，夔州同知佟蔔年為登萊監軍僉事。故臨洮推官洪敷教為職方主事，軍前贊畫，用收拾遼人心。並報允。先是，四方援遼之師，【王】化貞悉改為平遼。遼人多不悅。廷弼言遼人未叛，乞改為平東，或征東，以慰其心。自是化貞與廷弼有隙，而經撫不和之議起矣。化貞為人呆而愎，素不習兵，輕視大敵，好謾語。務為大言罔中朝，尚書【張】鶴鳴深信之，所請無不允，以故廷弼不得行其志。

　　廷弼請用蔔年，鶴鳴上駁議。禦史蘇琰則言廷弼宜駐廣寧，不當遠駐山海。因言登萊水師無所用。廷弼怒，抗疏力詆三人。帝皆無所問。而帝於講筵，忽問卜年系叛族，何擢僉事？國縉數經論列，何起用？嘉棟立功贖罪，何在天津？廷弼知左右譖之，抗疏辨，語頗憤激。是時廷弼主守，謂遼人不可用，西部不可恃，【李】永芳不可信，廣甯多間諜，可虞。化貞一切反之，絕口不言守，謂我一渡河，河東人必內應，且騰書中朝，言仲秋之月，可高枕而聽捷音。

　　孫傑劾【劉】一燝以用出、嘉棟、蔔年為罪，而言廷弼不宜駐關內。當時中外舉知經【指熊廷弼】撫【指王化貞】不和，必誤疆事。章日上，而鶴齡篤信化貞，遂欲去廷弼。二年正月，員外郎徐大化希指劾廷弼不去必壞遼事。並下部。鶴鳴乃集廷臣大議。議撤廷弼者數人，餘多請分任責成。鶴鳴獨言化貞一去，毛文龍必不用命。遼人為兵者必潰，西部必解體。宜賜化貞尚方劍，專委以廣寧，而撤廷弼他用。議上，帝不從。

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　　《清史列傳·七九·貳臣傳·乙·沈維炳傳》略云：

　　沈維炳，湖廣孝感人。明萬曆四十四年進士。初任香河知縣，入為刑科給事中。【天啟】二年，遼東經略熊廷弼，巡撫王化貞，以廣寧失陷逮勘。登萊道佟蔔年為廷弼所薦，有訐其謀叛者，大學士沈㴶、兵部尚書張鶴鳴，欲藉以重廷弼罪。維炳疏言，㴶因言官列其私跡，借廷弼為抵彈謝過之具。廷弼承失地之罪足矣，豈必加以他辭。鶴鳴左袒化貞，角勝廷弼，致經撫兩敗，獨鶴鳴超然事外。今複欲加罪廷弼，有背公論。

　　【寅恪案：光緒修《孝感縣誌·一四·人物志·沈惟炳傳》略云：「沈惟炳，字鬥仲，號炎洲。諸党人又借經略熊廷弼，欲株連楚人，惟炳再疏切言之。」可供參證。】

　　寅恪案：佟國器于順治二年授浙江嘉湖道，當是從其叔佟圖賴軍破嘉興後，因得任此職。順治三年丙戌九月，其母陳氏歿於官舍，歸葬金陵，揆以墨絰從戎之古義及清初旗人喪服之制，並證以當時洪亨九丁父憂守制之事例，大約順治三年冬或四年初，即可扶柩至白門。此時懷冬正可為牧齋向南京當局解說。明南都傾覆未久之際，漢族南人苟延殘喘已是幸事，自不能為牧齋關說。其得為牧齋盡力者，應為北人，如梁慎可輩，而最有力者則是匯白一流人物。蓋滿人武將與江南士大夫，絕無關涉。唯有遼東漢軍，如懷冬者，在明為叛族，而在清則為新貴，實是向金陵當局救脫牧齋最適宜之人。況國器之父卜年與洪亨九同為萬曆四十四年丙辰進士，兩人本有通家之誼，尤便於進說乎？牧齋借《真誥》「童真」之語，以指佟姓。「凡佟姓即童姓。建州以佟為公姓，所以其南有佟家江」【見孟森《明元清系通紀正編·一》「永樂四年十一月乙丑木楞古野人頭目佟鎖魯阿等四十人來朝」條案語】可謂巧合。「侍晨」用陸魯望詩自注「仙之貴侶」。即前引受之撰國器妻《錢氏壽序》所謂「錢夫人者，大中丞遼海佟公之嘉耦也」，亦殊工切。

　　或疑《浙江通志·職官表》載佟氏順治六年始任浙江按察使，則似不能遣馮、金二人於五年初由杭州至江寧。鄙意思遠葬母后，即隨張存仁軍駐杭州。張氏前雖以病乞休，但因代者陳錦未至，五年二月尚留杭州。則國器亦當於五年春隨張存仁在杭州。故不必拘執「方志」之文，遂以鄙說為不合事實。又匯白遣馮、金二人往金陵慰問牧齋，正如其後來在官閩時，遣徐、陳至常熟求牧齋作「詩序」之事相類。牧齋強拉「籛後人」之誼，認國器為妹丈，固極可笑。然佟夫人實亦非未受漢族文化之「滿洲太太」，觀其留黃媛介於僻園一事，雖與錢、柳有關，但亦由本人真能欣賞皆令之文藝所致也。依佟儼若所記，當日在明人範圍之內，佟氏一族遭遇慘酷可以想見。儼若一房幸與範文程有關，僅存遺種。蔔年死後，其家遷居湖北，諒亦借熊飛百之楚党庇蔭得以苟免。故牧齋《陳氏墓誌銘》等文所言其家之流離困厄，殊非虛語。

　　夫遼東之地，自古以來為夷漢雜居區域，佟氏最初本為夷族，後漸受漢化。家族既眾，其中自有受漢化深淺之分別。佟蔔年一家能由科舉出身，必是漢化甚深之支派。佟養性、養真等為明邊將，當是偏于武勇，受漢化不深之房派。明萬曆天啟間，清人欲招致遼東諸族以增大其勢力，故特尊寵佟氏。不僅因其為撫順之豪族，且利用其本為明邊將，能通曉西洋火器之故。然則當日明清東北一隅之競爭，不僅爭土地，並亦爭民眾。熊飛百欲借深受漢化之佟觀瀾，以挽回已失之遼東人心。清高祖太宗欲借佟養性兄弟，更招降其他未歸附之漢族。由是言之，佟氏一族乃明清兩敵國爭取之對象。

　　牧齋《佟氏憂憤錄序》所言似涉誇大，若按諸當日情勢，亦是實錄也。寅恪嘗論北朝胡漢之分，在文化而不在種族。論江東少數民族，標舉聖人「有教無類」之義。論唐代帝系雖源出北朝文化高門之趙郡李氏，但李虎、李淵之先世，則為趙郡李氏中偏于武勇、文化不深之一支。論唐代河北藩鎮，實是一胡化集團，所以長安政府始終不能收復。今論明清之際佟養性及蔔年事，亦猶斯意。至「佟佳」之稱，其地名實由佟家而來，清代官書顛倒本末，孟心史已於《明元清系通紀前編》「毛憐衛設在永樂三年」條，《正編·二》「宣德元年十二月乙丑賜建州左等衛歸附官軍鎮撫佟教化等鈔彩等物」條及《正編·四》「正統五年九月己未冬古河即棟鄂河」等條，已詳述之，不待更贅。噫！三百五十年間，明清國祚俱斬，遼海之事變愈奇。長安棋局未終，樵者之斧柯早爛矣。

　　關於《列朝詩集》，凡涉及河東君者皆備述之。其涉及牧齋者，則就修史複明兩端之資料稍詳言之。至於詩學諸主張，雖是牧齋著書要旨之一，但此點與河東君無甚關涉，故不能多所旁及，僅擇錄一二資料，聊見梗概，庶免喧賓奪主之嫌。容希白【庚】君著有《論〈列朝詩集〉與〈明詩綜〉》一文【見《嶺南學報》第十一卷第一期】，甚為詳審。然容君之文與拙作之範圍及主旨不同，今唯轉載其文中所引與本文有關者數條，其餘讀者可取並參之也。

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