柳如是別傳(228)_陳寅恪

二二八

　　抑更有可論者，牧齋在黃案期間之詩文，自多刪棄，即間有存留者，亦僅與當日政局，表面上大抵無關諸人相往還之作品。如梁慎可為黃案中救脫牧齋者之一，但牧齋在此案未了結時，不敢顯著其名字，即其例證。寅恪細繹《有學集》及《牧齋尺牘》等，於此一點，頗似能得其一二痕跡，遂鉤沉索隱，參互推證，或可發此數百年未發之覆歟？茲請略述之於下。

　　《有學集詩注·一·秋槐詩集·顧與治五十初度》【寅恪案：《四部叢刊》本此詩列於《集補》。又顧氏事蹟可參陳伯雨【作霖】《金陵通傳·一五·顧璘傳》附《夢遊傳》及陳田《明詩紀事·辛簽·二八》「顧夢遊」條】云：

　　松下清齋五十時【寅恪案：趙殿成箋注《王右丞集·十·積雨輞川莊作》（七律）云：「松下清齋摘露葵。」與治曾祖英玉著有《寒松齋存稿》，見《明詩綜·三五》「顧瑮」條。故牧齋此句今古典合用也】，道心畏路凜相持。全身惟有長貧好，避俗差於小病宜。靈谷梅花成昔笑，蔣山雲物起相思。開尊信宿嘉平臘，雒頌傳家德靖詩。【自注：「與治曾祖英玉公與其兄東橋先生並有集行世。」】

　　《有學集·六·秋槐別集·〈丙申春就醫秦淮，寓丁家水閣浹兩月，臨行作絕句三十首留別留題，不復論次〉》，其第八首云：

　　多少詩人墮劫灰，佺期今免冶長災。
　　阿師狡獪還堪笑，翻攪沙場作講臺。【自注：「從顧與治《問祖心千山語錄》。」】

　　《初學集·六六·宋比玉墓表》【參《牧齋尺牘補遺·與顧與治》自注：「時與治為宋比玉乞墓表。」】略云：

　　金陵顧與治來告我曰：「夢游與莆田宋比玉交，夫子之所知也。比玉歿十餘年矣，夢遊將入閩訪其墓，酹而哭焉。比玉無子，墓未有刻文，敢以請于夫子。」虞山錢謙益為之表。崇禎十五年三月。

　　《初學集·八六·題顧與治偶存稿》云：

　　今天下文士入閩，無不謁曹能始。謁能始，則無不登其詩於《十二代》之選。人挾一編，以相誇視，如《千佛名經》，獨與治有異焉。能始題其詩曰《偶存》，所以別與治也。

　　《有學集·四九·顧與治遺稿題辭》略云：

　　金陵亂後，與治與剩和尚生死周旋，白刃交頸，人鬼呼吸，無變色，無悔詞。予以此心重與治。片言定交，輕死重氣，雖古俠士無以過也。風塵澒洞，士生其時，蒙頭過身而已。孤生黨軍持，而抗服匿。【寅恪案：牧齋以「軍持」比函可，「服匿」比本是漢族，而為清室所用者，如張大猷、張天祿、天福等。牧齋作品中往往以「軍持」「服匿」為對文。如《投筆集·下·後秋興之十·辛醜二月初四日夜宴述古堂酒罷而作》第四首「草外流人歡服匿，御前和尚泣軍遲」。遵王《箋注》上句引《南齊書·三九·陸澄傳》為釋，實則其最初出典乃《漢書·五四·蘇建傳》附《武傳》，更與漢族之為滿用者尤切合。下句遵王引《翻譯名義集》為釋，是。牧齋詩中之「軍遲」即「軍持」也。】讀與治詩，九原尤有生氣。存與治詩，所以存與治也。

　　施愚山【閏章】《學余文集·一七·顧與治傳》云：

　　僧祖心憤世佯狂，與夢游為方外交，至則主其家。禍發連系，刃交於頸，夢遊詞色不變，卒免於難。

　　《清史列傳·七八·貳臣傳·甲·洪承疇傳》云：

　　洪承疇【寅恪案：《清史稿·二四三·洪承疇傳》云：「字亨九。」同治修《福建通志·二二八·南安縣·洪承疇》云：「字彥演。」】，福建南安人。明萬曆四十四年進士。【順治四年】十月，巴山等以察獲遊僧函可、金臘等五人，攜有謀叛蹤跡，牒承疇鞫訊。承疇疏言，函可乃故明尚書韓日纘之子，出家多年。乙酉春，自廣東來江寧，印刷《藏經》。值大兵平江南，久住未回。今以廣東路通，向臣請牌回裡。臣因韓日纘是臣會試房師【寅恪案：光緒修《惠州府志·三二·人物門·韓日纘傳》略云：「【萬曆】四十四年丙辰，充會試同考。【天啟二年】壬戌，複充會試同考。」洪氏為丙辰進士，故雲】，遂給印牌。及城門盤驗，經笥中有福王答阮大鋮書稿，字失避忌。又有變紀一書，干預時事。其不行焚毀，自取愆尤，與隨從之僧徒金臘等四人無涉。臣與函可世誼，應避嫌，不敢定擬。謹將書帖牌文封送內院。得旨，下部議。以承疇徇情，私給印牌，應革職。上以承疇奉使江南，勞績可嘉。宥之。

　　博羅剩人可禪師《千山詩集》首載顧夢遊《序》云：

　　神宗末載，党禍已成。博羅韓文恪公思以力挽頹波，毅然中立。簡在先帝，旦晚作輔。天禍宗社，哲人雲亡。有丈夫子四，宗騋、宗驎、宗騄、宗驪。騋最才，弱年名聞海內。公殂，太夫人在堂，閨玉掌珠，種種完好。以參空隱老人得悟，世緣立斬，與發同斷，年二十有九耳。歲乙酉，以請《藏經》來金陵。值國再變，親見諸死事臣，紀為私史，城邏發焉，傅律殊死，奉旨宥送盛京焚修。今弘法天山所群奉為祖心大師者也。當大師就縛對簿，備慘拷，訊所與遊，忍死不語。囚于滿人，厥婦張敬共頂禮之。既去，追之還。進曰，師無罪。此去必生。然竊有請也，師出萬死，幾不一生，不擇於字，其禍至此。師生，無論好字醜字，毋更著筆。師為悚生。

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