柳如是別傳(194)_陳寅恪

一九四

　　同書同條「核仁」略云：

　　令人好顏色【吳普】。治面皯黑子【蘇頌】。

　　同書同條《附方》引崔元亮《海上方》云：

　　女人面皯，用李核仁去皮細研，以雞子白和如稀餳，塗之。至旦，以漿水洗去，後塗胡粉。不過五六日，效。忌見風。

　　同書同條《附錄》「徐李」云：

　　《別錄》有名未用。曰：「生太山之陰，樹如李而小。其實青色，無核。熟則採食之，輕身益氣延年。」時珍曰：「此即無核李也。唐崔奉國家有之，乃異種也。謬言龍耳血墮地所生。」

　　吳其濬《植物名實圖考·三二·果類》「李」條云：

　　《別錄》下品。種類極多。《別錄》有名未用。有徐李，李時珍以為即無核李雲。

　　然則譚氏於崇禎十六年癸未所餉牧齋之徐園李，殆是李東璧所言季春熟，或四月熟之品種。牧齋既以西施比河東君。夫西施之病，在心痛，不在面皯。故吳普、蘇頌、崔元亮諸家稱列李實核仁之功效，自不必用於「烏個頭髮，白個肉」之河東君，轉可移治「白個頭髮，烏個肉」或與王介甫同病之牧齋。由是言之，河東君應食李肉，牧齋應食李仁。但據舊籍，多誇詡其無仁，豈梁生之厚贈，專為此際之捧心美人，而沒口居士【見金鶴沖《錢牧齋先生年譜》總述】卻無福消受耶？

　　《初學集·八二·造大悲觀世音像贊》云：

　　女弟子河東柳氏，名如是。以多病故，發願舍財造大悲觀世音菩薩一軀，長三尺六寸，四十余臂，相好莊嚴，具慈憫性。奉安于我聞室中。崇禎癸未中秋，大悲弟子謙益焚香合掌，跪唱贊曰：有善女人，青蓮淤泥，示一切空。疾病蓋纏，非鬼非食，壯而相攻。歸命大士，造大悲像，瞻禮慈容。我觀斯像，黃金塗飾，旃檀斫礱。猶如我身，四大和合，假借彌縫。雲胡大悲，紺目遍照，地獄天宮。母陁羅臂，屈信爬搔，億劫撈籠。而我一身，兩目兩臂，兀如裸蟲。生老病死，八苦交煎，呼天告窮。以是因緣，發大誓願，悲淚漬胸。因愛生病，因病懺悔，展轉鉤通。是愛是病，是大悲智，顯調伏功。我聞之室，香華布地，寶炬晝紅。樓閣湧現，千手千眼，鑒影重重。疾苦蠲除，是無是有，如楊柳風。稽首說贊，共發誓願，木魚鼓鐘。劫劫生生，親近供養，大慈鏡中。

　　寅恪案：牧齋此文殊饒風趣，但頗欠嚴肅。足見其平生雖博涉內典，然實與真實信仰無關。初時不過用為文章之藻飾品，後來則借作政治活動之煙幕彈耳。文中嵌用河東君姓氏名號，若「楊」、若「柳」、若「愛」、若「影」、若「如」、若「是」等字甚多，亦可謂遊戲之作品。今據此文，得知崇禎十六年癸未中秋前後，河東君之病已大半痊癒。故牧齋有此閒情，為河東君寫此種文字。又可證知河東君自崇禎十四年夏由松江正式來歸錢氏後，至十六年冬絳雲樓未建成前，其所居之處，似不在我聞室。蓋寢息之室，不應用作供奉此長三尺六寸之大士像。否則，乃褻黷神明之舉，柳錢二人皆不出此也。但是時河東君所居之室，亦必距離供奉之處極近，借便尚未完全康復之病體，得以朝夕來往禮拜。顧雲美稱河東君「為人短小，結束俏利」，由是推想，當其虔誠祈禱、伏地和南之際，對茲高大莊嚴之像，正可互相反映，而與前此之現天女身，散花于淨名居士之丈室者，其心理，其動作，其對象，大不同矣。

　　複次，錢曾《讀書敏求記·三·攝生類》【參章鈺補輯本三之下《子·攝生》】云：

　　《端必瓦成就同生要》一卷，《因得囉菩提手印道要》一卷，《大手印無字要》一卷。

　　此為庚申帝「演揲兒」法。張光弼《輦下曲》：「守內番僧日念吽【寅恪案：「吽」當作「㕩」，非作「吽」。蓋藏語音如是，中土傳寫訛誤。昔亦未知，後習藏語。始得此字之正確形讀也】，禦廚酒肉按時供。組鈴扇鼓諸天樂，知在龍宮第幾重。」描寫掖庭秘戲，與是書所雲長緩提稱「吽」字以之為《大手印要》，殆可互相證明。凡偈頌文句，悉揣摩天竺古先生之話言，閱之不禁失笑來。其紙是搗麻所成，光潤炫目。裝潢乃元朝內府名手匠，今無有能之者，亦一奇物也。【寅恪案：此可參權衡《庚申外史》「癸巳至正十三年脫脫奏用哈麻為宣政院使」條。】

　　寅恪案：遵王所藏此種由天竺房中方術轉譯之書，當是從牧齋處得來。所附注語，應出牧齋之手，遵王未必若是淹博也。牧齋平生佛教著述中，有《楞嚴經蒙鈔》之巨制。《楞嚴》為密宗經典，其《咒心》實是真梵文，唯前後諸品皆此土好事者采摭舊譯，增飾而成。前於論《朝雲詩》第四首「天魔似欲窺禪悅，亂散諸華丈室中」句時，已言及之。故牧齋雖著此書，原與其密宗之信仰無關。但牧齋好蓄異書，兼通元代故實，既藏有「演揲兒法」多種，其與河東君作「洞房清夜秋燈裡，共簡莊周說劍篇」之事，亦非絕不可能【見第一章引《秋夕燕譽堂話舊事有感》詩】。果爾，則牧齋「因愛生病」之語，殆有言外之意。此贊為遊戲之文，尤可證明矣。

　　又，受之本身在崇禎十三年冬以前已多內寵，往往為人話病，載記流傳，頗複不少，可信與否，殊不必徵引，亦不必考辨。但間有涉及河東君者，亦姑附錄一二條，而闕略其過於猥褻之字句，聊備談助雲爾。唯此等俱出自仇人怨家、文章愛憎者之口，故不敢認為真實也。王沄《輞川詩鈔·四·虞山柳枝詞十四首》之十一云：

　　阿難毀體便龍鍾，大幻婆毗瞥地逢。
　　何事陽秋書法異，覽揆猶自繼神宗。【自注：「錢注《楞嚴經》，不書當代年號甲子，稱大元曰「蒙古」，自紀生於神宗顯皇帝某年雲。嘗學容成術，自傷其體，遂不能禦女。其稱摩登，蓋指姬雲。」】

　　阮葵生《茶餘客話》【參陳琰《藝苑叢話·九》「錢求媚藥與柳周旋」條】云：

　　聞錢虞山既娶河東君之後，年力已衰。門下士有獻房中術以媚之者，試之有驗。錢驕語河東君曰：「少不如人，老當益□。」答曰：「□□□□，□□□□。」聞者嗤之。近李玉洲重華論詩，不喜錢派。有問者，輒曰：「『□□□□，□□□□。』吾即以柳語評其詩可矣。」眾皆胡盧失笑。

　　寅恪案：《楞嚴經》文筆佳妙，古今詞人皆甚喜之。牧齋為此經作疏，固不足怪。王氏之說，未免牽強。至若吾山所記，則房幃戲謔之語，惟有天知神知，錢知柳知【參王先謙《後漢書集解·列傳·四四·楊震傳》。寅恪所以不從袁宏《後漢紀》作「地知」者，蓋因牧齋《追憶庚辰冬半野堂文宴》詩有「看場神鬼坐人頭」之句，用「神」字更較切合也。至《通鑒·四九》「漢安帝永初四年」紀此事，則雜糅範《書》袁《紀》成文。《通鑒》用袁《紀》「地」字之故，「天知地知」之語，遂世俗流行矣】，非阮葵生、李重華輩所能知也。一笑！

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