柳如是別傳(9)_陳寅恪

九

　　▼第三章　河東君與「吳江故相」及「雲間孝廉」之關係

　　三百年來記載河東君事蹟者甚眾，寅恪亦獲讀其大半矣。總括言之，可別為兩類。第一類為於河東君具同情者，如顧雲美【苓】之《河東君傳》等屬之。第二類為於河東君懷惡意者，如王勝時【沄】之《虞山柳枝詞》等屬之。其他輾轉鈔襲，訛謬脫漏者，更不足道。然第一類雖具同情，頗有隱諱。第二類因懷惡意，遂多誣枉。今欲考河東君平生事蹟，其隱諱者表出之，其誣枉者駁正之。不漏不謬，始終完善，則典籍禁毀闕佚之後，精力老病殘廢之餘，勢所不能，此生無望者也。故惟有姑就搜尋所得，而可信可喜者，綜貫解釋，匯合輯錄，略具首尾，聊複成文。雖極知無所闡發，等於鈔胥，必見笑於當世及後來之博識通人，亦所不顧及矣。

　　就所見文籍中記載河東君事蹟者言之，要推顧雲美所撰《河東君傳》為最佳。就其所以能致此者，不獨以其人之能文，實因其人於河東君具有同情心之故。可惜者，顧氏為牧翁晚年門生，雖及見河東君，而關於河東君早歲事蹟，或欲有所諱飾，或以生年較晚，關於河東君早歲身世，其隱秘微妙者，有所未詳也。茲先略述雲美之事蹟，然後移寫顧氏所撰《河東君傳》中有關早歲之一節，參以他種史料，解釋論證之。

　　《牧齋外集·一六·明經顧雲美妻陸氏墓誌銘》略云：

　　留守相國瞿稼軒既殉國。其幼子玄鏡奉其骨歸自桂林。甲午正月至常熟。顧苓【雲美】來吊。玄鏡從其兄擁杖出拜。雲美問其兄。曰：「吾幼弟也。生長西南，今九年矣。」雲美出謂其表弟嚴武伯曰：「子為我語瞿氏，以我女字玄鏡。」瞿氏諾之。雲美告餘曰：「苓以女字留守相公之幼子矣。夫子其謂我何？」餘曰：「有是哉？」後六年己亥四月十日，雲美之妻陸氏卒。越七日，雲美之父處士君卒。雲美居喪守禮，不置姬侍，躬保護其女。服除，而玄鏡孤貧無倚。雲美收為贅婿。壬寅吉安施偉長見玄鏡於雲美之側，喜而告餘。及秋，餘過虎丘塔影園，雲美出玄鏡拜床下，摳衣奉手，目光射人。歸而詒書雲美曰：「忠貞之後，僅存一線。今得端人正士以尊親為師保。稼軒忠魂亦稍慰於九京矣。」

　　同治修《蘇州府志·八八·顧苓傳》略云：

　　顧苓，字雲美。少篤學，晚居虎丘山塘。蕭然敝廬，中懸思陵禦書，時肅衣冠再拜，欷歔太息。女一，妻桂林留守瞿式耜子，易其姓名，俾脫於禍，人尤高之。【寅恪案：《初學集·七四·先太淑人述》云：「孫愛之議婚于瞿給事之女孫也。太淑人實命之，曰：『人以汝去官，結昏姻以敦世好，不亦善乎？』」然則雲美亦與牧齋為間接之姻戚。但雲美以其女妻稼軒之子，時間甚晚，遠在錢、瞿兩氏議婚之後矣。】

　　寅恪案：顧氏為明末遺老，不忘故國舊君者，其人品高逸，可以想見，不僅以文學藝術見稱也。清代初年東南諸眷戀故國之遺民，亦大有黨派及意見之分別，未可籠統視之。牧齋早為東林黨魁，晚乃附和馬阮，降順清朝。坐此為時人，尤為東南舊朝党社中人所詬毀。斯問題于此姑置不論，倘取顧氏《塔影園集·一·東澗遺老傳》讀之，則知雲美對於牧翁平生前後異趣之見解，與當日吳越勝流之持論，有所不同，而與瞿稼軒所懷者，正複相類也。

　　觀全謝山【祖望】《鮚埼亭外集·三一·浩氣吟跋》略云：

　　稼軒先生少年連染于牧齋之習氣。自丙戌以後，牧齋生平掃地矣。而先生《浩氣吟》中，猶惓惓焉，至形之夢寐。其交情一至此乎？牧齋顏甲千重，猶敢為《浩氣吟》作序乎？一笑也。

　　可知錢、瞿二人關係之密切如此。全氏之論固正，但於河東君陰助牧齋復興明室之活動，似尚有未盡窺見者，關於此點，俟于第五章論之。所可注意者，即與稼軒特厚之人，不獨寬諒牧齋之晚節，而尤推重河東君。就其所以然之故，當與錢、柳同心複明一端有關。如牧齋《投筆集·上·後秋興之三》第三首「鬚眉男子皆臣子，秦越何人視瘠肥。」句，自注云：「夷陵文相國來書云云。」考牧齋所謂「夷陵文相國」者，即《明史·二七九》有傳之文安之。其人之為大學士，由瞿式耜所推薦，可知文瞿兩人交誼實為密切。雲美以女妻稼軒之子，則其於稼軒與文氏有同一之觀感及關係，又可推之。文氏既遺書牧齋，稱道河東君若是，宜乎雲美為河東君作傳，其尊重之意溢於言表也。後來有「超達道人葦江氏」者，題雲美此傳後，謂其於河東君「別有知己之感」，「阿私所好」，則殊未明錢、瞿之交誼，錢、柳之關係，與夫君國興亡，恩紀綢繆，死生不渝之大義，所以藉是發幽光而勵薄俗之微旨。乃肆意妄言，無複忌憚，誠可鄙可惡，更不足置辨矣。

　　複次，關於思陵禦書一事，詳見杜於皇【浚】《變雅堂文集·七·松風寶墨記》，茲不移錄。寅恪昔年曾于完白山人後裔家，見崇禎帝所書「松風水月」四字，始知于皇此文中「端勁軒翥」之評，非尋常頌聖例語。鄧氏家之思陵禦書，自與雲美所藏者不同物，初未解此三百年前國家民族大悲劇之主人翁，何以喜作「松風」二字之故，後檢楊留垞【鐘羲】《雪橋詩話續集·一》云：

　　顧雲美廬閶門外，半潭繞屋，引水自隔。莊烈帝禦書「松風」二大字，雲美得之某司香，遂揭於齋中。顧黃公【景星】為賦詩四首。卒章有云：「奇峰名淑景，禦坐正當中。五粒皆銀鬣，雙珠倚玉童。」謂萬歲山淑景峰有石刻禦坐，二白松覆焉。

　　然則世上留傳崇禎帝「松風」手跡不止一本者，殆與景山石刻禦坐有關耶？俟考。

　　顧氏《河東君傳》寅恪所得見者，節略之本不計外，共有四本，即羅刖存【振玉】《殷禮在斯堂叢書·塔影園集》本【第一卷】，範聲山【鍇】《花笑廎雜筆》本【第一卷】，繆筱珊【荃孫】《秦淮廣記》本【第二之四】及葛雍吾【昌楣】《蘼蕪紀聞》本【卷上】。四本中以垘本為最善，茲悉依此本移錄，其他諸本與垘本異者，皆不一一標出也。

　　複次，羅振玉《貞松老人外集·三》顧雲美書《河東君傳》冊跋略云：

　　顧雲美撰《柳蘼蕪傳》並畫象真跡，乙巳冬得之吳中。傳載蘼蕪事實甚詳。吳人某所著《野語秘匯》，述虞山被逮時，河東君先攜重賄入都，賂當道，乃得生還。其權略尤不可及，可謂奇女子矣。傳中記蘼蕪初歸雲間孝廉為妾，殆先適陳臥子，他記載所未及。其歸虞山在明亡前三年，時年二十四。至癸卯下發，年四十有六。逾年而值家難。光緒丁未三月將取付影印，以貽海內好事者，俾益永其傳，並綴辭於後。上虞羅振玉【刖存】父。

　　寅恪案：刖存先生以「雲間孝廉」為陳臥子。五十年前能作此語，可謂特識。但其於河東君適牧齋後，尚稱之為「蘼蕪」，又言其攜重賄入都，俾牧齋得脫黃毓祺之案及癸卯歲年四十六下發等事，皆不免差誤。詳見有關各節所論，茲不辨及。

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