柳如是別傳(23)_陳寅恪

二三

　　複次，分類補注李太白詩肆樂府《楊叛兒》云：

　　君歌楊叛兒，妾勸新豐酒。
　　何許最關人，烏啼白門柳。
　　烏啼隱楊花。君醉留妾家。
　　博山爐中沉香火，雙煙一氣淩紫霞。

　　寅恪案，河東君後來易「楊」姓為「柳」，「影憐」名為「隱」。或即受太白詩之影響耶？據沈虯河東君傳所云：「余於舟中見之。（指楊愛。）聽其音，禾中人也。」然則河東君之鄉音，固是「疑」「泥」兩母難辨者。其以音近之故，易「影憐」之「影」為隱遁之「隱」，亦無足怪矣。至若隱遁之義，則當日名媛，頗喜取以為別號。如黃皆令之「離隱」，張宛仙之「香隱」，皆是例證。蓋其時社會風氣所致。故治史者，即於名字別號一端，亦可窺見社會風習與時代地域人事之關係，不可以其瑣屑而忽視之也。

　　詳繹臥子「集楊姬館中」詩題之意，似陳彭宋三人之集於河東君寓所，本欲置酒痛飲，以遣其愁恨。三人皆以微病不能飲酒，而河東君亦然。據此河東君平日之善飲可以推見也。程嘉燧《耦耕堂存稿》詩中「朝雲詩」七律八首，此詩亦為河東君而作者。其第貳首云：

　　揀得露芽纖手瀹，懸知愛酒不嫌茶。

　　則河東君之善飲足以為證。又《有學集》玖紅豆詩初集「採花釀酒歌示河東君」詩並序略云：

　　戊戌中秋日天酒告成，戲作採花釀酒歌一首，以詩代譜。其文煩，其辭錯，將以貽世之有仙才，具天福者。非其人也，則莫與知而好，好而解焉。

　　長幹盛生貽片紙，上請仙客枕膝傳。（遵王注本「請」作「清」。）老夫捧持逾拱璧，快如渴羗得酒泉。歸來夜發枕中秘，山妻按譜重注箋。卻從古方出新意，溲和齊量頻節宣。東風泛溢十指下，得其甘露非人間。（「得其甘露」遵王注本作「得甘露滅」。）

　　《有學集》捌長幹塔光集「金陵雜題絕句二十五首，繼乙未（丙申？）春留題之作」其第貳拾首云：

　　面似桃花盛茂開。隱囊畫笥日徘徊。
　　郎君會造逡巡酒，數筆雲山酒一杯。（自注云：「盛叟字茂開，子丹亦善畫。常釀百花仙酒以養叟。」）

　　同書貳拾「小山堂詩引」云：

　　比游鐘山，遇異人，授百花仙酒方。采百花之精英以釀酒，不用曲糵，自然盎溢。

　　陳伯雨作霖金陵通傳壹肆盛鸞傳附宗人盛胤昌傳云：

　　宗人胤昌字茂開，工畫。持身高潔，年幾九十，行步如少壯時。胤昌子丹，字伯含。山水法黃筌，嘗作秋山蕭寺圖，與弟琳空山冒雨圖稱二妙。琳字玉林，每當春日，釀百花酒以養親。胤昌顧而樂之。

　　《有學集》壹玖「歸玄恭恒軒集序」略云：

　　丙申閏五月余與朱子長孺屏居田舍。餘翻般若經，長孺箋杜詩，各有能事。歸子玄恭儼然造焉。余好佛，玄恭不好佛。余不好酒，而玄恭好酒。兩人若不相為謀者。玄恭作普頭陀傳，高自稱許。把其本向長孺曰，杜二衰晚腐儒，流落劍外，每過武侯祠屋，歎臥龍無首，用耿鄧自比。歸玄恭身長七尺，面白如月，作普頭陀傳，胸中偪塞未吐一二，遂驚倒世上人耶？（寅恪案，同書伍絳雲餘燼集下冬夜假我堂文宴詩「和歸玄恭」七律一首，後四句云：「何處青蛾俱乞食，幾多紅袖解憐才。後堂絲竹知無分，絳帳還應為爾開。」附自注云：「是日女郎欲至，戲以玄恭道學辭之。來詩以腐儒自解，故有斯答。」牧齋此詩作于順治十一年甲午陽月二十八日，恒軒集序作于順治十三年丙申閏五月，故序有「杜二腐儒」之語，乃指甲午冬假我堂文宴時事也。）

　　《牧齋外集》貳伍「題鄧肯堂勸酒歌」（寅恪案，鄧林梓字肯堂，常熟人。事蹟見王應奎《柳南隨筆》壹及陸有關鄧肯堂等條。）云：

　　東坡自言飲酒終日，不過五合，而謂天下之好飲，無在予上者。（可參《初學集》肆歸田詩集下「謝於潤甫送酒」詩：「我飲不五合，頗知酒中味。」之句。）後人掇拾東坡全集，以王無功醉鄉記羼入其中，豈非以東坡慨慕東皋，庶幾友其人于千載，其妙於酒德有相似者歟？予酒戶略似東坡，頃又以病耳戒酒，讀肯堂詩，浩浩然，落落然，如與劉伶畢卓輩執杯持耳，拍浮酒池中也。他時有編餘詩者，將此首編入集中，余方醉眼模糊，仰天一笑，安知其非餘作也。

　　牧齋尺牘上「與侯月鷺[性]」四通之二（寅恪案，侯性事蹟見《小腆紀傳》三陸本傳及牧齋尺牘上「與侯月鷺」諸劄。）云：

　　秋間欲得洞庭葡萄釀酒，苦不能得其熟候。彼時得多餉，以酬潤筆。知不厭其貪也。內子辱深念，並此馳謝。

　　然則河東君不僅善飲，更複善釀。河東君之「有仙才」，自不待言。至於「具天福」，則殊難言。據上引題鄧肯堂勸酒歌，恒軒集序及複侯月鷺劄，是牧齋不善飲，而河東君善飲。河東君之「具天福」，或可言具此善飲之「天福」耶？若牧齋者，雖不具此善飲之「天福」，但能與具此善飲之「天福」者，相對終老，殆亦可謂具豔福之人矣。

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