柳如是別傳(15)_陳寅恪

一五

　　讓木此詩序言，河東君在白龍潭舟中，出示壽陳眉公繼儒詩。又臥子秋潭曲中「摘取霞文裁鳳紙。春蠶小字投秋水」，可知河東君此時必將其詩稿出示同舟之陳宋彭諸人。讓木此四句詩似述臥子河東君兩人今夕之因緣也。臥子有先于蘇州與河東君相遇並在陳眉公處得見河東君之可能，見下文所考，茲暫置不論。「湘簾此夕親聞喚。香奩此夕重教看。」即謂此次集會之事。「乘槎擬入碧霞宮」者，自是指泛舟白龍潭而言。但李義山詩集上「碧城」三首之一，其首句云：「碧城十二曲闌幹。」注家相傳以為「碧城」即碧霞之城。（見朱鶴齡注引道源語。）義山此題之二，其首句云：「對影聞聲已可憐。」宋氏用以指河東君當時「影憐」之名。又《陳忠裕全集》壹伍陳李唱和集「自慨」四首之四，其第三第肆兩句「難諧紫府仙人夢，近好華陽處士風」自注云：

　　予七八歲時，夢天闕榜名，題云：「乘槎入北海，紫府錄清虛。」餘近好讀《真誥》，故有「華陽」之句。

　　則讓木亦取臥子所夢之意入詩。此夢必為臥子平日或當日舟中與宋氏並其他友朋談及者。古典今事融會為一，甚為精妙。然今日讀此詩，而能通解者，恐不易見也。河東君平生學問受臥子影響頗大，其著述中吾人今日所得見者，亦有明著《真誥》之名，如與汪然明尺牘第貳柒通雲「許長史《真誥》亦止在先生數語間耳」之類，即是例證。臥子作「自慨」詩與作秋潭曲及「秋夕集楊姬館中」詩，皆在崇禎六年癸酉秋季。此時間臥子與河東君情意甚密。又為臥子好讀《真誥》之時。故疑河東君之與《真誥》發生關係，實在此際。蓋河東君於崇禎六年癸酉，年僅十六歲，在此以前未必果能深賞華陽處士之書也。

　　後來牧齋即取《真誥》之語，以絳雲為樓名，暗寓河東君之原名，已詳第貳章。然則河東君與陶隱居殊有文字因緣，而陳楊關係未能善終，豈「難諧紫府仙人夢」之句，乃其詩讖歟？「因夢向愁紅錦段」者，用溫飛卿詩「欲將紅錦段，因夢寄江淹」之語。（溫庭筠詩集柒「偶題」。）此句言今則兩人同舟共載，不必如向時之賦詩寄懷矣。（可參下論臥子「吳閶口號」第拾首「芝田館裡應惆悵，枉恨明珠入夢遲」等句。）

　　詩云：

　　陳王宋玉相經過。流商激楚揚清歌。
　　婦人意氣欲何等，與君淪落同江河。

　　似即讓木此詩序中所謂「凡所敘述，感慨激昂，絕不類閨房語」。據此可想見河東君當時及平日氣概之一斑矣。

　　複次，據陳眉公集卷首載其子夢蓮所作年譜，崇禎六年眉公年七十六歲，其生日為十一月初七日，則宋詩序中所引河東君壽眉公詩，自不能作於崇禎六年。此壽詩之作成，疑在崇禎四年冬或五年冬眉公七十四或七十五歲生日相近之時耶？又河東君「李衛學書稱弟子」之句，李衛者，李矩妻衛鑠之謂，蓋以衛夫人自比。此雖是用舊辭，然其自負不凡，亦可想見矣。更觀此句，似河東君亦嘗如同時名姝王修微輩之「問字」於眉公之門者。（參汪然明汝謙春星堂詩集貳綺詠載陳繼儒序云：「又有二三女校書，如[王]修微[林]天素，才類轉丸，筆能扛鼎，清言無對，詩畫絕倫。」

　　同卷有「山中問眉公先生疾，時修微期同往，不果」詩，又有「王修微以冬日訊眉公先生詩見寄。有雲，何時重問字，相對最高峰。余初冬曾過先生山居，賦此答之」五律。並趙郡西園老人即李延昰南吳舊話錄貳肆閨彥門「王修微」條所記：「王修微將至匡山，問法憨山[德清]師，詣東佘別陳征君。適有貌者王生在山中，遂寫草衣道人話別圖」事。）以常情測之，當不過虛名而已。今資益館本眉公晚香堂小品伍有「贈楊姬」詩云：

　　少婦顏如花，妬心無乃競。
　　忽對鏡中人，撲碎妝台鏡。

　　暗寓對「影」不自憐，而自妬之意。蓋以河東君之名為戲也。此詩後接以「登攝山」五絕，（此集分體編輯。故全卷皆是五絕。）攝山在南京近旁，或疑此楊姬亦與南京有關。但檢眉公集十種本中之眉公詩鈔陸（此卷亦全是五絕。）有「贈金陵妓」及「馬姬畫蘭」兩首，似亦與南京有關。唯未載「贈楊姬」及「登攝山」兩詩，不解何故。考陳夢蓮編陳眉公集附夢蓮撰眉公年譜，六十歲以後並不載其往游金陵事。眉公集十種本之眉公詩鈔及資益館本晚香堂小品，其詩編纂往往不依年月先後，甚難確定此「贈楊姬」詩之年月，亦不知其與「登攝山」詩究有無地理上之關係也。茲因「贈楊姬」詩，依其內容有「對影自憐」之意，暗藏「影憐」名字。姑假定此乃為河東君而作者，與「登攝山」詩並無關係也。

　　至資益館本晚香堂小品肆「端午日白龍潭同楊校書侍兒青綃廿一首」（眉公集十種本中之眉公詩鈔伍亦載此題，但少第壹柒「往往來來客似潮」一首，共止廿首。）其第壹貳首云：「別後雙魚書一紙，秦淮江上正通潮。」及第壹三首云：「白門紅板漸平潮。儂比垂楊儂更妖。」「醉後思家留不住，倩誰同挽紫羅綃。」則此楊校書及其侍兒青綃居處在金陵，必非河東君可知。眉公集十種本中之眉公詩鈔伍此廿首之後，即接以「贈妓」一題。（資益館本晚香堂小品中無此詩。）其詩首句云：「翰墨姻緣豈有私。舊知畢竟勝新知。」故知此妓當是青綃之主人楊校書。眉公因過譽其侍兒之故，遂別作一詩稍慰其意耳。此詩又云：「團扇揮毫字字奇。」明是一能書之人。

　　考眉公集十種本中之白石樵真稿壹柒載有「題楊媛書」一文，中有「止生複購永興禊帖，歸作導師。此後散花卷上，不待言矣。」是此「楊媛」即茅元儀妾楊宛。《列朝詩集》閏肆及明詩綜玖捌楊宛小傳，俱載其為金陵妓，善草書。然則上引眉公集十種本中之眉公詩鈔伍所謂「楊校書」及「贈妓」之「妓」，乃指楊宛叔而言，與河東君無涉也。

　　又臥子秋潭曲言及書法一端，則當日河東君在同輩諸名姝中，特以書法著稱。茲暫不廣征，即據第貳章所引牧齋「觀美人手跡」七詩，已足證知。雲美之傳及其他記載，皆稱河東君之能書，自非虛譽。寅恪所見河東君流傳至今之手跡，既甚不多，複不知其真偽，固未敢妄論。然據翁叔平同龢瓶廬詩稿柒「客以河東君畫見示，偽跡也。題尤不倫。戲臨四葉，漫題」云：

　　鐵腕拓銀鉤。曾將妙跡收。（自注：「在京師曾見河東君狂草楹帖，奇氣滿紙。」）可憐花外路，不是絳雲樓。

　　翁氏乃近世之賞鑒家，尤以能書名，其言如此，則河東君之書為同時人所心折，要非無因，而「狂草」「奇氣」，更足想見其為人矣。

　　抑更有可論者，臥子「秋潭曲」及「秋夕集楊姬館中」兩詩，皆明著楊姬之名，其為河東君而作，自不待言。但有一疑問，尚須略加解釋。即臥子平生狹邪之游，文酒之會，多與李舒章宋轅文相偕，何以崇禎六年癸酉秋季白龍潭舟中及集楊姬館中，與臥子同遊會者，僅彭賓宋征璧二人，而不見李雯宋征輿之蹤跡耶？考光緒修華亭縣誌壹貳選舉上舉人表云：

　　宋征璧。天啟七年丁卯科舉人。

　　宋存楠改名征璧，見進士。案，宋府志作青浦學。今因進士題名錄補。

　　及嘉慶修松江府志肆伍選舉貳明舉人表云：

　　彭賓。崇禎三年庚午科舉人。

　　然則臥子崇禎六年秋季作此兩詩時，與燕又讓木皆是舉人。舒章轅文二人，尚未中式鄉試。崇禎六年秋季適屆鄉試之期，舒章之應試，自無問題。又假定轅文雖年十六亦得有應試資格。此兩人諒必離去松江。陳彭宋三人則已是舉人，因留本籍，以待往北京應次年春間之會試耳。此兩次遊會所以無李宋二人之參預者，殆職是之故歟？

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