靈芝篇|曹植_學達書庫

靈芝篇

　　靈芝生王地，朱草被洛濱。
　　榮華相晃耀，光采曄若神。
　　古時有虞舜，父母頑且嚚。
　　盡孝于田壟，烝烝不違仁。
　　伯瑜年七十，彩衣以娛親。
　　慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
　　丁蘭少失母，自傷早孤煢。
　　刻木當嚴親，朝夕致三牲。
　　暴子見陵悔，犯罪以亡形。
　　丈人為泣血，免戾全其名。
　　董永遭家貧，父老財無遺。
　　舉假以供養，傭作致甘肥。
　　責家填門至，不知何用歸。
　　天靈感至德，神女為秉機。
　　歲月不安居，嗚呼我皇考。
　　生我既已晚，棄我何其早。
　　蓼莪誰所興，念之令人老。
　　退詠南風詩，灑淚滿褘抱。

　　亂曰：
　　聖皇君四海，德教朝夕宣。
　　萬國咸禮讓，百姓家肅虔。
　　庠序不失儀，孝悌處中田。
　　戶有曾閔子，比屋皆仁賢。
　　髫齓無夭齒，黃髮盡其年。
　　陛下三萬歲，慈母亦複然，

　　【注釋】

　　（1）靈芝：又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。《神農本草經》載：「靈芝有紫、赤、青、黃、白、黑六種，性味甘平」。靈芝原產于亞洲東部，中國古代認為靈芝具有長生不老、起死回生的功效，視為仙草。靈芝一般生長在濕度高且光線昏暗的山林中，主要生長在腐樹或是其樹木的根部。東漢張衡《西京賦》：「浸石菌於重涯，濯靈芝以朱柯。」。

　　（2）王地：古稱中原外的地方。

　　（3）朱草：傳說中的一種紅色瑞草。王者有盛德則此草生。古以為祥瑞之物，又稱「朱英」，「赤草」，「頳莖」。

　　（4）洛濱：洛，洛水，在陝西省北部。濱，水邊，近水的地。

　　（5）榮華：草木茂盛、開花。《荀子·王制》：「草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。」《淮南子·原道訓》：「是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎。」

　　（6）晃耀：閃耀；輝映。「金璧輝煌，丹堊晃耀。」（明·沈榜《宛署雜記·恩澤》）

　　（7）曄：光、光明燦爛、閃光的樣子。也形容才華外露。例如，「膏之沃者其光曄。」（韓愈《答李翊書》）

　　（8）虞舜：三皇五帝之一，虞，名重華,字都君；生於姚墟，故姚姓，今山東諸城市萬家莊鄉諸馮村人。舜，為四部落聯盟首領，以受堯的「禪讓」而稱帝於天下，其國號為「有虞」，故號為「有虞氏帝舜」。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號,故後世以舜簡稱之。

　　（9）頑：愚蠢無知。如，冥冥不靈。

　　（10）嚚（吟yín）：愚蠢而頑固：嚚頑，嚚猾（貌似愚悍實則狡猾的人）。

　　（11）田壟：分開田畝的土埂。「田壟粲高低，白水一時滿。」（宋陳與義《曳杖》）

　　（12）烝烝：形聲。從火,丞聲。本義火氣上行。如：「陽氣俱烝」。（國語·周語》）

　　（13）仁：一種道德範疇，指人與人相互友愛、互助、同情等，儒家的倫理思想。《說文》：「仁，親也」）宋·范仲淹《岳陽樓記》：「予嘗求古仁人之心。」

　　（14）伯瑜:相傳漢韓伯俞，因過受母笞打時，感到母親年老力衰，笞打無力，因而哭泣。事見漢劉向《說苑·建本》。後以「泣杖」為盡孝之典型。五代李瀚《蒙求》詩：「丁蘭刻木，伯瑜泣杖。」五代·梁嵩《代母作倚門望子賦》：「憶昔伯俞之志，寧無泣杖之心。」

　　（15）歔欷：哽咽，抽泣。抽抽噎噎的不斷哭泣。《晉書·後妃傳·左貴嬪》：「奔者填衢，赴者塞庭，哀慟雷駭，流淚雨零。歔欷不已，若喪所生。」。《楚辭·離騷》：「曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。」

　　（16）丁蘭：相傳為東漢時期河內（今湖北南漳縣九集鎮丁集）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

　　（17）煢：回飛也。從凡,煢省聲。《說文》：「鳥回轉疾飛曰煢」。例如，「夫何煢獨而不餘聽。」（屈原《離騷》）

　　（18）嚴親：父母為所尊敬之親，故稱。《呂氏春秋·孝行》：「身者非其私有也，嚴親之遺躬也。」

　　（19）三牲：在傳統祭祀中，準備三樣東西：煮熟的豬頭、牛頭和羊頭，稱為「三牲」。

　　（20）暴子：楚有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：「殺之!」以為直于君而曲于父；報而罪之.以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死，莫之養也。」仲尼以為孝．舉而上之。

　　（21）陵：高大的墳墓：陵園，陵墓，陵寢。

　　（22）丈人：岳父,妻子的父親，古時有時對老年男子的尊稱。如《論語·微子》：「遇丈人,以杖荷蓧。」《漢書·李廣蘇建傳》：「我丈人行也。」

　　（23）戾：暴惡：暴戾。《韓非子·五蠹》：「誅嚴不為戾。」

　　（24）董永：歷史上的千乘董永，生活於兩漢之間，是第四代高昌侯，《漢書》卷十七《景武昭宣元成功臣表》記載：漢宣帝時期門官董忠，因為向左曹楊惲(楊惲，司馬遷外孫）告發大司馬霍禹謀反，立功。被漢宣帝封為高昌壯侯，兩千戶。高昌，地名。漢朝屬千乘郡。後來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢哀帝元壽元年（公元前2年）因為董武的父親董宏行為奸佞邪惡，朝廷剝奪董武父子爵位。27年之後，東漢光武帝建武2年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封為高昌侯。

　　（25）父老：對老年人的尊稱。《史記·張釋之馮唐列傳》：「文帝輦過，問唐曰：『父老何自為郎？家安在？』」司馬貞索隱引顏師古曰：「年老矣，乃自為郎，怪之也。」晉陶潛《飲酒》詩之九：「深感父老言，稟氣寡所諧。」

　　（26）遺：死人留下的：遺骨，遺言，遺囑。

　　（27）舉假：借貸。黃節注：「假，借也。」

　　（28）傭作：傭，雇用，受雇用。雇傭。傭工。傭耕。受雇用的人。作，起，興起，現在起，振作。如，槍聲大作。

　　（29）甘肥：指美味。《韓非子·外儲說右上》：「寡人甘肥周於堂，巵酒豆肉集於宮。」晉陶潛《有會而作》詩：「菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。」宋蘇軾《祭吳子野文》：「有疾不藥，但卻甘肥。」

　　（30）責家：債主。清麟慶《<黃少尹集>序》：「入貲為縣丞，為責家所迫，抱病出關。」

　　（31）用歸：用，需要（多為否定）。如，不用多說。歸，作「回家」講。

　　（32）天靈：天上的神靈。

　　（33）至德：最好的德行。

　　（34）神女：外貌端莊、姣麗、豐盈、溫潤，形態清靜，對戀愛以禮自防，突出其精神境界。

　　（35）秉機：掌握時機。

　　（36）安居：梵語 va^rs!ika 或 vars!a，巴利語 vassa。意譯為雨期。為修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制。印度夏季之雨期達三月之久。此三個月間，出家人禁止外出而聚居一處，以致力修行，稱為安居。

　　（37）皇考：父祖的通稱。《詩經·周頌·雝》：「假哉皇考，綏予孝子。」孔穎達疏：「考者，盛德之名，可以通其父祖……此與《閔予小子》非曾祖，亦雲皇考者，以其散文取尊君之義，故父祖皆得稱之。」

　　（38）蓼（錄lù）莪：蓼，長大貌。莪：莪蒿。

　　（39）南風詩：相傳是虞舜作的詩，載《孔子家語·辯樂解》。

　　（40）褘抱：繪偶有野雞圖紋的王后祭服。古禮規定在從王祭祀先王時所服。《周禮·天官·內司服》：「掌王后之六服，褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣。」鄭玄注：「褘衣，畫翬者……從王祭先王時服褘衣。」《禮記·祭統》：「君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。」

　　（41）亂曰：原是屈原騷體結尾的一種形式。它不拘于古詩的章法,騷體詩有發端，有展開，有回環，照應，甚至還採用「亂曰」、「訊曰」的形式結尾，對全詩內容或主旨進行概括和總結，其脈理是極其分明的。這顯示出屈原詩歌既具有「憑心而言\不遵矩度」的創造精神。

　　（42）聖皇：賢能的皇帝。

　　（43）德教：德行教化。

　　（44）肅虔：謂恭謹虔誠。晉陸雲《泰伯碑》: 「而百年既終，遺愛斯軫，莫不肅虔寢廟，著名金石，遺其後昆，聿遵前典」。

　　（45）庠序：古代的地方學校。《孟子·滕文公上》：「夏曰校，殷曰庠，周曰序。」「庠序」是古代地方所設的學校，周代叫「庠」，殷代叫「序」，後世的學校通稱「庠序」，本是培育人才、研究學術的機構。在漢朝以後演變為政治機關，它的學術功能反而淡化。

　　（46）儀：按程序進行的禮節：儀式，儀仗，司儀。

　　（47）孝悌（剃tì)：孝，指對父母還報的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。

　　（48）中田：中醫的穴位。農人耕耨于中田，征夫奔走于道路，此動而得之為陽暑。

　　（49）曾閔子：閔子，名損，字子騫，春秋魯國汶上人。生於公元前536年，卒於公元前487年，系孔子著名弟子之一，居四科，是孔子最好的學生）中的德行科。閔子騫幼年即以賢德聞名鄉里其小時受後母虐待，冬天穿的棉衣上以蘆花為絮，而其弟穿的棉衣則是厚棉絮，父知後，欲休其後母，閔勸說：「母在一子寒，母去三子單。」父覺得有道理，遂罷。後母知道後甚是感動，從此後待閔親生。

　　（50）髫齓：謂幼年。齔髫(換牙和垂發。喻幼年)。齔毀齒也。《後漢書·董卓傳》: 「其子孫雖在髫齔,男皆封侯,女為邑君。」髫齔七八歲,綺紈三四兒。弄塵複鬥草，盡日樂嬉嬉。（唐白居易《觀兒戲》）

　　（51）黃髮：指長壽老人，老人頭髮由白轉黃。語出《詩經·魯頌· 宮》：「黃髮台背」。如，曹植《贈白馬王彪》：「王其愛玉體，俱享黃髮期。」陶淵明《桃花源記》：「黃髮垂髫，並怡然自樂。」

　　（52）陛（弊bì）下：指皇上。下臣對君主的尊稱，秦朝以後只用以稱皇帝。陛為宮殿臺階。東漢蔡邕《獨斷》：「謂群臣與天子言，因距離遠，先呼立陛。」

　　（53）慈母：最早出於《儀禮》，傳曰：妾之無之者，妾子無母者，父命妾曰：女以為子．命子曰，女以為母。」意思是說，小妾身份，沒有或者不會生育（至少是沒有生育男孩）；丈夫有另外的妾，且妾恰好死了遺留下一男孩．丈夫下達指令：「你把這個死了母親的孩子當成自己的孩子養起來吧！」養育孩子的人才稱為慈母。

　　（54）複然：中斷再開始。

學達書庫(xuoda.com)