明堂月令論_蔡邕

明堂月令論

　　明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖，以配上帝者也。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：「離也者，明也，南方之卦也。」聖人南面而聽天下，向明而治，人君之位，莫正於此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟。謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起養老敬長之義，顯教幼誨穉之學。朝諸侯、選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之。政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之貌，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其尊崇，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學，則曰大學，取其四面周水圓如璧，則曰辟廱。異名而同事，其實一也。

　　春秋因魯取宋之奸賂，則顯之太廟，以明聖王建清廟明堂之義。經曰：「取郜大鼎于宋，戊申，納於太廟。」傳曰：「非禮也。君人者，將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。」夫德儉而有度，升降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨昭百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律，所以明大教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。禮記檀弓曰：「王齊禘於清廟明堂也。」孝經曰：「宗祀文王於明堂。」禮記明堂位曰：「太廟，天子曰明堂。」又曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。」成王以周公有大勳勞於天下，命魯公世世禘祀周公於太廟，以天子之禮，升歌清廟，下管象舞，所以異魯於天下也。取周清廟之歌，歌于魯太廟，明魯之太廟猶周之清廟也，皆所以昭文王、周公之德，以示子孫也。

　　易傳太初篇曰：「天子旦入東學，晝入南學，暮入西學。太學在中央，天子之所自學也。」《禮記·保傅篇》曰：「帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴而尊爵；入太學，承師而問道。」與易傳同。魏文侯孝經傳曰：「太學者，中學明堂之位也。」禮記，古大明堂之禮也。膳夫是相禮，「日中出南闈，見九侯，反問於相；日側出西闈，視五國之事；日入出北闈，視帝節猷。」爾雅曰：「宮中之門謂之闈。」王居明堂之禮，又別陰陽門，東南稱門，西北稱闈。故周官有門闈之學。師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。知掌教國子，與易傳、保傅王居明堂之禮參相發明，為學四焉。

　　文王世子篇曰：「凡大合樂，則遂飬老。天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。始之飬也，適東序，釋奠於先老，遂設三老五更之位。」言教學始之於飬老，由東方歲始也。又「春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆習於東序。凡祭與飬老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。」又曰：「大司成論說在東序。」然則詔學皆在東序。東序，東之堂也，學者聚焉，故稱詔太學。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者。禮記·太學志曰：「禮，士大夫學于聖人、善人，祭于明堂，其無位者祭於太學。」禮記·昭穆篇曰：「祀先賢于西學，所以教諸侯之德也。」即所以顯行國禮之處也。太學，明堂之東序也，皆在明堂辟廱之內。月令記曰：「明堂者，所以明天氣，統萬物。明堂上通於天，象日」辰，故有十二宮象日辰也。水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。禮記盛德篇曰：「明堂九室，以茅蓋屋，上圓下方。」此水名曰辟廱。王制曰：「天子出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告。」樂記曰：「武王伐殷，薦俘馘於京太室。」詩魯頌云：「矯矯虎臣，在泮獻馘。」京，鎬京也。太室，辟廱之中，明堂太室也。與諸侯泮宮俱獻馘焉，即王制所謂「以訊馘告」者也。

　　禮記曰：「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。」孝經曰：「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。」詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂、太室、辟廱、太學事通文合之義也。其制度數各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜，屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。圜蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應辰。三十六戶，七十二牖，以四戶九牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三尺，以應三統。四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應一歲二十四氣。四周以水，象四海。王者之大禮也。月令篇名曰：「因天時，制人事，天子發號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。」所以順陰陽，奉四時，効氣物，行王政也。成法具備，各從時月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄瀆之義，故以明堂冠《月令》。自天地定位有其象，聖帝明君世有紹襲，蓋以裁成大業，非一代之事也。

　　易正月之卦曰泰，其經曰：「主用享于帝，吉。」孟春令曰：「乃擇元日，祈榖於上帝。」顓頊曆衡曰：「天元正月己巳朔日立春，日月俱起於泰，建宮室制度。」月令：「孟春之月，日在營室。」堯典曰：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」月令曰：「乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。」易曰：「不利為冦，利用禦冦。」月令曰：「兵戎不起，不可從我始。」《書》曰：「歲二月，同律度量衡。」中春令曰：「日夜分，則同度量，鈞衡石。」凡此皆合于大曆唐政，其類不可盡稱。戴禮夏小正傳曰「陰陽生物之後，王事之次」，則夏之月令也。殷人無文，及周而備，文義所說，傳衍深遠，宜周公之所著也。宮號職司，與周官合。周書七十二篇，而月令第五十三。古者諸侯朝正于天子，受《月令》以歸，而藏諸廟中。天子藏之于明堂，每月告朔朝廟，出而行之。

　　周室既衰，諸侯怠于禮，魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。經曰：「閏月不告朔，猶朝於廟。」刺舍大禮而狥小儀也。自是告朔遂闕，而徒用其羊。子貢非廢其令，而請去之，仲尼曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮」，庶明王復興。君人者昭而明之，稽而用之，耳無逆聽，令無逆政，所以臻乎大順，陰陽和，年榖豐，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書，取月令為紀號，淮南王安亦以取為第四篇，政改名曰時則。故偏見之徒，或雲月令呂不韋作，或雲淮南，皆非也。

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