蔡中郎集卷三_學達書庫

卷三

　　▼釋誨

　　閒居玩古，不交當世，感東方客難及揚雄、班固、崔駰之徒設疑以自通，乃斟酌群言，韙其是而矯其非，作釋誨以戒厲雲爾。

　　有務世公子誨于華顛胡老曰：「蓋聞聖人之大寶曰位，故以仁守位，以財聚人。然則有位斯貴，有財斯富，行義達道，士之司也。故伊摯有負鼎之衒，仲尼設執鞭之言，寧子有《清商》之歌，百里有豢牛之事。夫如是，則聖哲之通趣，古人之明志也。夫子生清穆之世，稟醇和之靈，覃思典籍，韞櫝六經，安貧樂賤，與世無營，沉精重淵，抗志高冥，包括無外，綜析無形，其已久矣。曾不能拔萃出群，揚芳飛文，豋天庭、序彝倫，掃六合之穢慝，清宇宙之埃塵，連光芒于白日，屬炎氣于景雲，時逝歲暮，黙而無聞，小子惑焉，是以有雲。方今聖上寬明，輔弼賢知，崇英逸偉，不墜於地，德弘者建宰相而裂土，才羨者荷榮祿而蒙賜，盍亦回途改駕，俛仰取容，輯當世之利，定不拔之功，榮家宗於此時，遺不滅之令蹤，夫獨未之思邪？何為守彼而不通此？」

　　胡老慠然而笑曰：「若公子，所謂覩曖昧之利，而忘昭晳之害，專必成之功，而忽蹉跌之敗者也。」

　　公子謖爾斂袂而興曰：「胡為其然也？」

　　胡老曰：

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　　居，吾將釋汝。昔自太極，君臣始基，有羲皇之洪甯，唐虞之至時。三代之隆，亦有緝熙。五伯扶微，勤而撫之。於斯已降，天網縱，人紘弛，王途壞，太極陁，君臣土崩，上下瓦解。於是智者騁詐，辯者馳說，武夫奮略，戰士講銳。電駭風馳，霧散雲披，變詐乖詭，以合時宜。或畫一策而綰萬金，或談崇朝而錫瑞珪。連衡者六印磊落，合縱者駢組陸離。隆貴翕習，積富無涯。據巧蹈機，以忘其危。夫華離蔕而萎，條去幹而枯，女冶容而淫，士背道而孤。人毀其滿，神疾其邪。利端始萌，害漸亦芽。簌簌方轂，夭夭是加。欲豐其屋，乃蔀其家。是故天地否閉，聖哲潛形。石門守晨，沮溺耦耕，顏歜抱璞，蘧瑗保生。齊人歸樂，孔子斯征，雍渠驂乘，逝而遺輕。

　　夫豈傲生而背國乎？道不可以傾也。且我聞之，日南至則黃鐘應，融風動而魚上冰，蕤賓統而微陰萌，蒹葭蒼而白露凝。寒暑相推，陰陽代興，運極則化，理亂相承。今大漢紹陶唐之洪烈，蕩四海之殘災，隆隱天之高，建絙地之基。皇道惟融，帝猷丕顯，泯泯庶類，含甘吮滋。檢六合之群品，躋之乎雍熙，群僚恭己于職司，聖主垂拱乎兩楹。君臣穆穆，守之以平。濟濟多士，端委縉珽，鴻漸盈階，振鷺充庭。譬猶鐘山之玉，泗濱之石，累珪璧不為之盈，采浮磬不為之索。曩者，洪源辟而四隩集，武功定而干戈戢，玁狁攘而吉甫宴，城濮捷而晉凱入。故當其有事也，則蓑笠並載，擐甲揚鋒，不給於務；當其無事也，則舒紳緩佩，鳴玉以步，綽有餘裕。

　　夫世臣門子，暬禦之族，天隆其祜，主豐其祿。抱膺從容，爵位自從，攝須理髯，餘官委貴。其進取也，順傾轉圓，不足以喻其便；逡巡放屣，不足以況其易。夫夫有逸群之才，人人有優贍之智。童子不問疑于老成，瞳蒙不稽謀于先生。心恬澹于守高，意無為於持盈。燦乎煌煌，莫非華榮。明哲泊焉，不失所寧。狂淫振盪，乃亂其情。貪夫狥財，誇者死權。瞻仰此事，體躁心煩。闇謙盈之效，迷損益之數。騁駑駘於修路，慕騏驥而增驅。卑俯乎外戚之門，乞助乎近貴之譽。榮顯未副，從而顛踣。下獲胥靡之辜，高受滅家之誅。前車已覆，襲軌而騖，曾不鑒禍，以知畏懼。予誰悼哉，害其若是！天高地厚，局而蹐之。怨豈在明，患生不思。戰戰兢兢，必慎厥尤。

　　且用之則行，聖訓也；舍之則藏，至順也。九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬，非一勇所抗。今子責匹夫以清宇宙，寧可以水旱而累堯、湯乎？懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚哉！且夫地將震而樞星直，井無景而日陰食，元首寬則望舒朓，侯王肅則月側匿。是以君子推微達著，尋端見緒，履霜知冰，踐露知暑。時行則行，時止則止。消息盈沖，取諸天紀。利用遭泰，可與處否。樂天知命，持神任己。群車方奔乎險路，安能與之齊軌？思危難而自豫，故在賤而不恥。方將騁馳乎典籍之崇途，休息乎仁義之淵藪，盤旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而與為友。舒之足以光四表，收之則莫能知其所有。若乃丁千載之運，應神靈之符，闓閶闔，乘天衢，擁皇蓋，奉皇樞，納玄策於聖德，宣太平于中區。計合謀從，己之圖也；勳績不立，予之辜也。龜鳳山翳，霧露不除，踴躍草萊，祗見其愚。不我知者，將謂之迂。修業思眞，棄此焉如。靜以俟命，不斁不渝。百歲之後，歸乎其居。幸其獲稱，天所誘也。罕漫而已，非己咎也。昔伯翳綜聲於鳥語，葛盧辨音于鳴牛，董父受氏于豢龍，奚仲供德於衡輈，倕氏興政於巧工，造父豋禦于驊騮，非子享土於善圉，狼瞫取右於禽囚，弓父畢精于筋角，佽飛明勇於赴流，壽王創基於格五，東方要幸于談優。上官効力于執蓋，弘羊據相於運籌。僕不能參跡於若人，故抱璞而優遊。

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　　於是公子俯首降階，忸怩而避。胡老乃揚衡含笑，援琴而歌。歌曰：

　　練予心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈。
　　和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭，
　　嗜欲息兮無由生。
　　踔宇宙而遺俗兮，渺翩翩而獨征。

　　▼明堂月令論

　　明堂者，天子太廟，所以崇禮其祖，以配上帝者也。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：「離也者，明也，南方之卦也。」聖人南面而聽天下，向明而治，人君之位，莫正於此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟。謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起養老敬長之義，顯教幼誨穉之學。朝諸侯、選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而眾星拱之，萬象翼之。政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之貌，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其尊崇，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學，則曰大學，取其四面周水圓如璧，則曰辟廱。異名而同事，其實一也。

　　春秋因魯取宋之奸賂，則顯之太廟，以明聖王建清廟明堂之義。經曰：「取郜大鼎于宋，戊申，納於太廟。」傳曰：「非禮也。君人者，將昭德塞違，故昭令德以示子孫，是以清廟茅屋，昭其儉也。」夫德儉而有度，升降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨昭百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律，所以明大教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯禘祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。禮記檀弓曰：「王齊禘於清廟明堂也。」孝經曰：「宗祀文王於明堂。」禮記明堂位曰：「太廟，天子曰明堂。」又曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。」成王以周公有大勳勞於天下，命魯公世世禘祀周公於太廟，以天子之禮，升歌清廟，下管象舞，所以異魯於天下也。取周清廟之歌，歌于魯太廟，明魯之太廟猶周之清廟也，皆所以昭文王、周公之德，以示子孫也。

　　易傳太初篇曰：「天子旦入東學，晝入南學，暮入西學。太學在中央，天子之所自學也。」禮記·保傅篇曰：「帝入東學，上親而貴仁；入西學，上賢而貴德；入南學，上齒而貴信；入北學，上貴而尊爵；入太學，承師而問道。」與易傳同。魏文侯孝經傳曰：「太學者，中學明堂之位也。」禮記，古大明堂之禮也。膳夫是相禮，「日中出南闈，見九侯，反問於相；日側出西闈，視五國之事；日入出北闈，視帝節猷。」爾雅曰：「宮中之門謂之闈。」王居明堂之禮，又別陰陽門，東南稱門，西北稱闈。故周官有門闈之學。師氏教以三德，守王門；保氏教以六藝，守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。知掌教國子，與易傳、保傅王居明堂之禮參相發明，為學四焉。

　　文王世子篇曰：「凡大合樂，則遂飬老。天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。始之飬也，適東序，釋奠於先老，遂設三老五更之位。」言教學始之於飬老，由東方歲始也。又「春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆習於東序。凡祭與飬老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。」又曰：「大司成論說在東序。」然則詔學皆在東序。東序，東之堂也，學者聚焉，故稱詔太學。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德於民者。禮記·太學志曰：「禮，士大夫學于聖人、善人，祭于明堂，其無位者祭於太學。」禮記·昭穆篇曰：「祀先賢于西學，所以教諸侯之德也。」即所以顯行國禮之處也。太學，明堂之東序也，皆在明堂辟廱之內。月令記曰：「明堂者，所以明天氣，統萬物。明堂上通於天，象日」辰，故有十二宮象日辰也。水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。禮記盛德篇曰：「明堂九室，以茅蓋屋，上圓下方。」此水名曰辟廱。王制曰：「天子出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊馘告。」樂記曰：「武王伐殷，薦俘馘於京太室。」詩魯頌云：「矯矯虎臣，在泮獻馘。」京，鎬京也。太室，辟廱之中，明堂太室也。與諸侯泮宮俱獻馘焉，即王制所謂「以訊馘告」者也。

　　禮記曰：「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。」孝經曰：「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通。」詩曰：「自西自東，自南自北，無思不服。」言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂、太室、辟廱、太學事通文合之義也。其制度數各有所法。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圜，屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。圜蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應辰。三十六戶，七十二牖，以四戶九牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三尺，以應三統。四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應一歲二十四氣。四周以水，象四海。王者之大禮也。月令篇名曰：「因天時，制人事，天子發號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之月令。」所以順陰陽，奉四時，効氣物，行王政也。成法具備，各從時月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄瀆之義，故以明堂冠《月令》。自天地定位有其象，聖帝明君世有紹襲，蓋以裁成大業，非一代之事也。

　　易正月之卦曰泰，其經曰：「主用享于帝，吉。」孟春令曰：「乃擇元日，祈榖於上帝。」顓頊曆衡曰：「天元正月己巳朔日立春，日月俱起於泰，建宮室制度。」月令：「孟春之月，日在營室。」堯典曰：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」月令曰：「乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。」易曰：「不利為冦，利用禦冦。」月令曰：「兵戎不起，不可從我始。」《書》曰：「歲二月，同律度量衡。」中春令曰：「日夜分，則同度量，鈞衡石。」凡此皆合于大曆唐政，其類不可盡稱。戴禮夏小正傳曰「陰陽生物之後，王事之次」，則夏之月令也。殷人無文，及周而備，文義所說，傳衍深遠，宜周公之所著也。宮號職司，與周官合。周書七十二篇，而月令第五十三。古者諸侯朝正于天子，受《月令》以歸，而藏諸廟中。天子藏之于明堂，每月告朔朝廟，出而行之。

　　周室既衰，諸侯怠于禮，魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。經曰：「閏月不告朔，猶朝於廟。」刺舍大禮而狥小儀也。自是告朔遂闕，而徒用其羊。子貢非廢其令，而請去之，仲尼曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮」，庶明王復興。君人者昭而明之，稽而用之，耳無逆聽，令無逆政，所以臻乎大順，陰陽和，年榖豐，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書，取月令為紀號，淮南王安亦以取為第四篇，政改名曰時則。故偏見之徒，或雲月令呂不韋作，或雲淮南，皆非也。

　　▼月令問答

　　問者曰：「子何為著《月令說》也？」

　　予幼讀記，以為月令體大經同，不宜與記書雜錄並行，而記家記之，又略及前儒特為章句者，皆用其意傳，非其本旨。又不知月令征驗布在諸經，周官、左傳實與禮記通。他議橫生，紛紛久矣。光和元年，余被謗章，罹重罪，徙朔方，內有玁狁敵沖之釁，外有冦虜鋒鏑之艱，危險凜凜，死亡無日。過被學者聞，家就而考之，亦自有所覺悟，庶幾頗得事情，而訖未有注記著於文字也。懼顛蹶隕墜，無以示後，同於朽腐。竊誠思之，書有陰陽升降、天文歷數、事物制度，可假以為本，敦辭托說，審求曆象，其要者莫大於月令。故遂於憂怖之中，晝夜密勿，昧死成之。旁貫五注，參互群書，至及國家律令制度，遂定律數，盡天地三光之情，辭繁多而蔓衍，非所謂理約而達也。道長日短，危殆兢惕，取其心盡而已，故不能複加刪省。蓋所以探賾辨物，庶幾多識前言徃行之流。苟便學者以為可覽，則餘死而不朽也。

　　問者曰：「子說月令，多類周官、左傳，假無周官、左傳、月令為無說乎？」

　　曰：「夫根柢植則枝葉必相從也。月令與周官並為時王政令之記，異文而同體。官名百職，皆周官解月令甲子，沈子所謂似春秋也。若夫太昊、蓐收、勾芒、祝融之屬，《左傳》造義立說，生名者同，是以用之。」

　　問者曰：「既用古文，於歷數乃不用三統，用四分，何也？」

　　曰：「月令所用，參諸曆象，非一家之事，傳之於世，不曉學者，宜以當時所施行且密近者，三統已疏闊廢弛，故不用也。」

　　問者曰：「既不用三統，以驚蟄為孟春，春中雨水為二月節，皆三統法也，獨用之何？」

　　曰：「『孟春《月令》曰『蟄蟲始震』，在正月也。中春始雨水』，則雨水二月也。以其合，故用之。」

　　問者曰：「曆雲『暑，季夏節也』，而今文見於五月，何也？」

　　曰：「今不以曆節言，據時始暑而記也。曆于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然則小暑當去大暑十五日，不得及四十五日。不以節言，據時暑也。」

　　問者曰：「中春令不用犧牲，以圭璧更皮幣，不犧牲，何也？」

　　曰：「是月獻羔，以太牢祀高禖。宗廟之祭以中月，安得用犧牲？祈者，求之祭也。著令者，豫設水旱疫癘當禱祈用犧牲者，是用之助生飬傳祈以幣代牲。章因于高禖之事，乃造說曰：『更者，刻木牲，如廟有祧更』。此說自欺極矣。經典傳記無刻木代牲之說，蓋《書》有轉誤，三豕渡河之類也。」

　　問者曰：「《中冬令》曰：『奄尹申宮令，謹門閭』。今曰門闈，何也？」

　　曰：「閹尹者，內官也，主宮室，出入宮中。宮中之門曰闈，閹尹之職也。閭，裡門，非閹尹所主，知當作闈也。」

　　問者曰：「令曰『七騶鹹駕』，今曰六騶，何也？」

　　曰：「本官職者，莫正于周官。周官天子馬六種，種別有騶，故知六騶。左傳晉程鄭為乘馬禦，六騶屬焉。無言七者，知當為六也。」

　　問者曰：「令于中秋築城郭，于經傳為非其時。」

　　曰：「詩曰：『定之方中，作于楚宮』。定，營室也。九月、十月之交，西南方中，故傳曰『水昏正而栽築，即營室也。昏正者，昏中也。裁築者，裁木而始築也。今文在前一月，不合于經傳也』。」

　　問者曰：「子說三難，皆以日行為本。古論、周官、禮記說，以為但逐惡而已，獨安所取之？」

　　曰：「取之於月令而已。四時通等，而夏無難文，由日行也。春行少陰，秋行少陽，冬行太陰，陰陽悖使不於其類，故冬春難以助陽，秋難以達陰。至夏節太陽行太陰，自得其類，無所扶助，獨不難取之於是也。」

　　問者曰：「反令每行一時，轉三旬，以應行三月政也。『春行夏令』，則雨水不時，謂孟夏也。『草木早枯』，中夏也。『國乃有恐』，季夏也。今總合為一事，不分別施之于三月，何也？」

　　曰：說者見其三旬不得專注而為之說，有所滯礙，不得通矣。「孟秋反令，行冬令，則草木枯，後乃大水，敗其城郭。」即分為三事，「後乃大水」，在枯後也。城郭為獨自壞，非水所為也。《季冬令》曰：「行春令則胎夭多傷，民多蠱疾，命之曰逆。」即分為三事，行季冬令，為不感災異，但命之曰逆也。知不得斷絕，分應一月也。其類皆如此。令之所述，略舉其尤者也。

　　問：「春食麥羊，夏食菽雞，秋食麻犬，冬食黍豕之屬，但以為時味之宜，不合於五行。月令服食器械之制，皆順五行者也。說所食獨不以五行，不已略乎？」

　　曰：「蓋亦思之矣。凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜，醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已，其餘龍虎以下非食也。春木王，木勝土，土王四季，四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，故酉雞可以為夏食也。季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者。四行之牲，無足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。冬水王，水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。然則麥為水，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為食也。雖有此說，而米鹽細碎，不合于易卦所為之禽，及《洪範傳》五事之畜，近似蔔筮之術，故予略之，不以為章句，聊以應問，見有說而已。」

　　問：「記曰『三老五更』，子獨曰五叟。周禮曰『八十一禦妻』，今曰禦妾，何也？」

　　曰：「字誤也。叟，長老之稱，其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。嫂字女旁，叟字從叟，今皆以為更矣。立字法者不以形聲，何得以為字？以嫂、叟推之，知是更為叟也。妻者，齊也，惟一適人稱妻，其餘皆妾，位最在下，是以不得言妻雲也。」

　　▼正交論

　　聞之前訓曰：「君子以朋友講習，而正人無有淫朋。」是以古之交者，其義敦以正，其誓信以固。逮夫周德始衰，頌聲既寢，《伐木》有「鳥鳴」之刺，《穀風》有「棄予」之怨。自此以降，彌以淩遲，或闕其始終，或強與比周。是以縉紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而懷攜貳者有之，惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也，曰：「富貴則人爭趨之，貧賤則人爭去之。是以君子慎人所以交己，審己所以交人。富貴則無暴集之客，貧賤則無棄舊之賓矣。原其所以來，則知其所以去；見其所以始，則觀其所以終。彼貞士者，貧賤不待夫富貴，富貴不驕乎貧賤，故可貴也。」

　　蓋朋友之道，有義則合，無義則離。善則久要不忘平生之言，惡則忠告善誨之，否則止，無自辱焉。故君子不為可棄之行，不患人之遺己也；信有可歸之德，不病人之遠己也。不幸或然，則躬自厚而薄責於人，怨其遠矣；求諸己而不求諸人，咎其稀矣。夫遠怨稀咎之機，鹹在乎躬，莫之致也。子夏之門人問交于子張，而二子各有聞乎夫子，然則以交誨也。商也寬，故告之以拒人；師也褊，故訓之以容眾。人從其行而矯之。至於仲尼之正教，則泛愛眾而親仁，故非善不喜，非仁不親，交遊以方，會友以文，可無貶也。榖梁赤曰：「心志既通，名譽不聞，友之罪也。」今將患其流而塞其源，病其末而刈其本，無乃未若擇其正而黜其邪與？與其彼農皆黍而獨稷焉。夫黍亦神農之嘉榖，與稷並為粢盛也。使交可廢，則黍其愆矣。括二論而言之，則刺薄者博而洽，斷交者貞而孤。孤有《羔羊》之節，與其不獲已而矯時也，走將從夫孤焉。

　　▼薦邊文禮*

　　明將軍以申、甫之德，當中興之隆，建上將之任，膺秉國之權。妖冦作孽，震驚京師，運籌帷幄，定策屆勝，先擒馬元，歸近之變，天兵致誅。兗、豫以清，冀、荊用次，雲消席捲，克厭眾心，王室以甯，萬國兆民，莫不賴祉。伏惟幕府初開，博選清英，華髮舊德，並為元龜，成功立事，莫不畢舉。雖振鷺之集西廱，濟濟之在周庭，無以或加。伏見陳留邊讓，字文禮，天授逸才，聰明賢知，纂成《伐柯》不遠之則。齠齔夙孤，不墜家訓。始任學問，便就大業。閑不游嬉，初覽諸經，見本知義，尋端極緒，受者不能答其問，章句不能逮其意。《詩》《書》《易》理，先通大義，業以次舉，眾傳篇章，無術不綜。心通性達，剖纖入冥，口辨辭長，而節之以禮度。安祥審固，守持內定，非禮勿動，非法不言，據狐疑之論，定嫌審之分，經典交至，檢括參合，眾夫嘉焉，莫之能奪。使讓生於先代，在唐虞則元、凱之比，當仲尼則顏、冉之亞，豈徒世俗之凡偶，兼混是非講論而已哉！才藝言行，卓逸不群，階級名位，亦宜超然，不以常制為限，長幼為拘。若複軰從此郡選舉，非所以彰瓌瑋之高價，昭大知之絕明也。

　　《傳》曰：「函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則焦而不可熟。」大器之於小用，固有所不宜也。邕誠竊悁悒，怪此寶鼎未受犧牛大美之和，久佐煎熬臠胾之間。願明將軍回謀守慮，思垂採納，就讓疾病所親察之。更以屬缺招延，表貢行狀，列於王府，躋之宗伯，納之機密，展其力用，副其器量。夫若以年齒為嫌，則顏淵不得冠德行之首，子奇不得紀治阿之功。苟能其事，古今一也。密疏特表，及期而行，邦國其昌。邕寢疾羸，匍匐拜寄，不敢須通。

　　▼祖德頌

　　昔文王始受命，武王定禍亂，至於成王，太平乃洽，祥瑞畢降，夫豈後德熙隆漸浸之所通也？是以《易》嘉「積善有餘慶」，《詩》稱「子孫保之」，非特王道然也，賢人君子修仁履德者，亦其有焉。昔我烈祖，暨於予考，世載孝友，重以明德，率禮莫違。是以靈祗降之休瑞，兎擾馴以昭其仁，木連理以象其義。斯乃祖禰之遺靈，盛德之所貺也，豈我童蒙孤稚所克任哉！乃為頌曰：

　　穆穆我祖，世篤其仁。其德克明，惟懿惟醇。
　　宣慈惠和，無競伊人。岩岩我考，蒞之以莊。
　　增崇丕顯，克構其堂。是用祚之，休征惟光。
　　厥征伊何，于昭於今。園有甘棠，別幹同心。
　　墳有擾兎，宅我栢林。神不可誣，偽不可加。
　　析薪之業，畏不克荷。矧貪靈貺，以為己華。
　　惟予小子，豈不是欲？于有先功，匪榮伊辱。

　　▼朱公叔諡議

　　漢益州刺史南陽朱公叔卒，門人陳季珪等議所諡，雲宜曰忠文子。

　　陳留蔡邕議曰：昔在聖人之制諡也，將以勸善彰惡，俾民興行，賢愚臧否，依事從實。雖文武之美，幽厲之穢，罔不具存。自王公以降，至於列國大夫，皆用配號，傳於無窮。秦以世代諡而黜其事。漢興以來，惟天子與五等之爵，然後有之。公卿大臣，其禮闕焉。曆世彌久，莫之或修。益州府君貫綜典術，率由舊章，始與諸儒考禮定議，加陳留府君以益州之諡，是後覽之者，亦無聞焉。今子亶纂襲前業，不忘遺則，孝既至矣，禮實宜之。謹覽陳生之議，思忠文之意，參之群典，稽之《諡法》，夫萬類莫貴乎人，百行莫貴乎忠，故夏後氏正以人統，教以忠德。然則忠也者，人德之至也，而猶有三焉。

　　孔子曰：「進思盡忠。」又曰：「臣事君以忠。」奉上之忠也。曰：「為人謀而不忠乎？」又曰：「忠焉能勿誨乎？」謀誨之忠也。《春秋左傳》曰：「小大之獄必以情。」情，忠之屬也。又曰：「上思利人曰忠。」撫下之忠也。三者人之則，而忠行乎其中。益州府君自始事至沒身，忠言不輟乎口，忠謀不已乎心。其在帝室，正身危行，言如砥矢，策合神明，謇謇之諫，文章具存，奉上忠矣。其在部臣，匡救善導，出自一心，疑不我聽者，果有躓覆不測之禍，謀誨忠矣。爰牧冀州，時値凶荒，勞心苦思，勤恤度事，誅斃貪暴，紏戢貴党，雖則強禦，當官能行，夫豈淫刑，將有利也。發墓盜柩，議而不罪，夫豈漏奸，察以情也。撫下忠矣。

　　位在牧伯，職據納言，秉權食祿，實有年數。而居無蓄好，財貨不益舊，糲食布衾，槩謂之精麗者。昔魯季孫行父卒，宰庀家器，無衣帛之妾，無食粟之馬。君子曰：「相三君矣，而無私積，可不謂忠乎？」而諡曰文子。春秋外傳曰：「忠，文之實也。」然則文，忠之彰也。忠以為實，文以彰之，事通議合，兩名一致，是忠貞儉之稱文也。邾子籧篨卜遷于繹，史曰：「利於民，不利於君。」公曰：「民苟利矣，孤亦與焉。」於是遷而遂卒，諡曰文公。是危身利民之稱文也。衛大夫孔圉，諡曰文子，子貢疑焉，惟「敏而好學，不恥下問，仲尼與之」，是勤學好問之稱文也。府君所在，屢以忤違，阽以深患，苟除民害，死生以之。前後三黜，一罹疾廢，于身危矣。兼包六典，命世作師，猶複宗事趙叟，示有攸尊，能下問矣。有一於此，猶可以稱，況乃忠兼三義，文備三德，于古志不悖，而諡法亦曰「宜矣。」

　　本議曰：忠文子，按古之以子配諡者，魯之季文子、孟懿子，衛之孫文子、公叔文子，皆諸侯之臣也。至於王室之卿大夫，其尊與諸侯並，故以公配。春秋曰：「劉卷卒，葬劉文公。」公羊傳曰：「劉卷者何？天子大夫也。」經又曰：「王子虎卒。」《左傳》曰：「王叔文公卒，而如同盟，禮也。」此皆天子大夫得稱其禮，與同盟諸侯敵體故也。

　　又禮緣臣子咸欲尊其君父，故雖侯伯子男之臣，自稱其君，鹹得曰公。及其卒也，異國之人稱之皆然。是以邾子、許男稱公以葬，《春秋》之正議也。以例言之，則府君王室亞卿也，有王叔、劉氏之比；以臣子之辭言之，則有邾、許稱公之文，雖無土而其位是也。今曰公猶可，若稱子，則降等多矣。懼禮廢日久，將詭時聽。周有仲山甫、伯陽嘉父，優老之稱也。宋有正考父，魯有尼父，配諡之稱也。父雖非爵，號與同體，天子諸侯，咸用優賢異亡，順乎門人臣子所稱之宜，可以公父之中擇一處焉，使不得稱子而已。

　　▼樽銘

　　酒以成禮，弗愆以淫。
　　德將無醉，過則荒沈。
　　盈而不沖，古人所箴。
　　尚鑒茲器，懋勖厥心。

　　▼警枕銘

　　應龍蟠蟄，潛德保靈。
　　制器象物，示有其形。
　　哲人降鑒，居安聞傾。

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