策林·六十、救學者之失，《禮》《樂》《詩》《書》

六十、救學者之失，《禮》《樂》《詩》《書》

　　問：學者教之根，理之本。國家設庠序以崇儒術，張禮樂而厚國風，師資肅以尊嚴，文物煥其明備，何則學《詩》《書》者，拘于文而不通其旨，習禮樂者，滯於數而不達其情，故安上之禮未行，化人之學將落。今欲使工祝知先王之道，生徒究聖人之心，《詩》《書》不失於愚誣，禮樂無聞於盈減，積之為言行，播之為風化，何為何作，得至於斯？

　　臣聞化人動眾，學為先焉，安上尊君，禮為本焉，故古之王者，未有不先于學本於禮，而能建國君人，經天緯地者也。國家刪定六《經》之義，裁成五《禮》之文，是為學者之先知，生人之大惠也。故命太常以典禮樂，立太學以教《詩》《書》，將欲使四術並舉而行，萬人相從而化。然臣觀之，太學生徒，誦《詩》《書》之文，而不知《詩》《書》之旨；太常工祝，執禮樂之器，而不識禮樂之情。遺其旨，則作忠興孝之義不彰，失其情，則合敬同愛之誠不著，所謂去本而從末，棄精而好粗。至使陛下語學有將落之憂，顧禮有未行之歎者，此由官失其業，師非其人，故但有修習之名，而無訓導之實也。伏望審官師之能否，辨教學之是非，俾講《詩》者以六義風賦為宗，不專於鳥獸草木之名也；讀《書》者以五代典謨為旨，不專於章句詁訓之文也；習禮者以上下長㓜為節，不專於俎豆之數、裼襲之容也；學樂者以中和友孝為德，不專於節奏之變、綴兆之度也。夫然，則《詩》《書》無愚誣之失，禮樂無盈減之差。積而行立者，乃升之於朝廷；習而事成者，乃用之於宗廟。是故溫柔敦厚之教，疏通知遠之訓，暢於中而發於外矣；莊敬威嚴之貌，易直子諒之心，行於上而流於下矣。則睹之者莫不承順，聞之者莫不率從，管乎人情，出乎理道，欲人不化上不安，其可得乎？

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