白居易·禮部試策五道

禮部試策五道

　　第一道

　　問：
　　《周禮》「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者不帛，不績者不縗」，皆所以恥不勉，抑遊惰，欲人務衣食之源也。然為政之道，當因人所利而利之，故修其教不易其俗，齊其政不易其宜，由是農商工賈，鹹遂生業。若驅彼齊人，強以周索，牲盛布帛，必由己出，無乃物力有限，地宜不然，而匱神廢禮，誰曰非闕？且使中為市，貿遷有無者，更何事焉？

　　對：
　　利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》雲：
　　「不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不縗。」蓋勸厚生之道也。《論語》雲：
　　「因人所利而利之。」蓋明從宜之義也。夫田畜蠶績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無遊惰無墮業焉。其餘非四者，雖不具舉，則隨土物生業而勸導之可知矣，非謂使物易業、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且聖人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。

　　第二道

　　問：
　　《書》曰：
　　「眚災肆赦。」又曰：
　　「宥過無大。」而《禮》雲：
　　「執禁以齊眾，不赦過。」若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱「既明且哲，以保其身」，《易》稱「利用安身，以崇德也」，而《語》雲「無求生以害仁，有殺身以成仁」。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？

　　對：
　　聖王以刑禮為大憂，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎聖王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執禁不赦之文，由茲興焉。此聖王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各系于時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。

　　第三道

　　問：
　　聖哲垂訓，言微旨遠。至於禮樂之同天地，易簡之在乾坤，考以何文，征於何象。絕學無憂，原伯魯豈其將落；仁者不富，公子荊曷雲苟美？朝陽之桐，聿來鳳羽，泮林之椹，克變鴞音，勝乃俟乎木雞，巧必資乎瓦注，鹹所未悟，庶聞其說。

　　對：
　　古先哲王之立彝訓也，雖言微旨遠，而學者苟能研精鉤深，優柔而求之，則壺奧旨趣，將焉廋哉？然則禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作於郊，而天神和焉，禮定於社，而地祇同焉，上下之大同大和，由禮樂之馴致也。易簡之在乾坤者，其象可得而征也，豈不以幹以柔克而運，四時不言而善應，坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝，柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？老氏絕學無憂，敬其溺于時俗之習也，原伯魯不學將落，戒其廢聖哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊苟美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鴞止泮林，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失，靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失，賤而得者，故瓦注巧焉。雖去聖逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。謹對。

　　第四道

　　問：
　　天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至鄒衍吹律而寒谷暖，魯陽揮戈而暮景回，呂梁有出入之游，周原變堇荼之味，不測此何故也？將以傳信乎，抑亦傳疑乎？

　　對：
　　原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作。惟天地日月，暨水火草木，度數情性，各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心，苟能以最靈之心，感善應之天地，至誠之誠，感無私之日月，則必如影隨形，響隨聲矣，而況於水火草木乎？故有吹律于寒穀，和氣生焉。揮戈於曜靈，暮晷回焉。神合乎水，游呂梁而出入不溺；化被于草木，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可於物，而非常於一道也。夫如是，則兩儀之道，七曜之度，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。

　　第五道

　　問：
　　紡績之弊，出於女工，桑麻不甚加，而布帛日已賤，蠶織者勞焉，公議者知之，欲乎價平，其術安在？又倉廩之實，生於農畝，人有餘則輕之，不足則重之，故歲一不登，則種食多竭。往年時雨愆候，宸慈軫懷，遣使振廩，分官賤糶，故得餒殍載活，麥禾載登，思我王度，金玉至矣。竊聞壽昌常平，今古稱便，國朝典制，亦有斯倉，開元之二十四年，又於京城大寘，賤則加價收糴，貴則終年出糶，所以時無艱食，亦無傷農。今者若官司上聞，追葺舊制，以時斂散，以均貴賤，其於美利，不亦多乎？

　　對：
　　人者邦之本也，衣食者人之所由生也。古者聖人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食之，蓋能為之開衣食之源，均財用之節也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而女工勞，以愚所窺，粗知其本。何者？夫天地之數無常，故歲一豐必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務儲蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草，人無菜色者，無他焉，蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，後事之元龜也。當今將欲開美利利天下，以厚生生蒸人，返貞觀之升平，複開元之富壽，莫善乎實倉廩，均豐凶，則耿壽昌之常平，得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑，下及郡縣，謹豆區以出納，督官吏以監臨，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤糶以恤下，若水旱作沴則資為九年之蓄，若兵革或動則饋為三軍之糧，可以均天時之豐儉，權生物之盈縮，修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊，利物甯邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也，苟粟麥足用，泉貨流通，則布帛之價，輕重平矣。抑居易聞短綆不可以汲深，曲士不可以語道，小子狂簡，不知所以裁之，莫究微言，空慚下問，謹對。

學達書庫(xuoda.com)