白虎通義喪服_學達書庫

喪服

　　諸侯為天子斬衰三年何？普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。臣之於君，猶子之于父，明至尊臣子之義也。《喪服經》曰：「諸侯為天子斬衰三年。」天子為諸侯絕期何？示同愛百姓，明不獨親也。故禮《中庸》曰：「期之喪達乎諸侯，三年之喪達乎天子。」卿大夫降緦，重公正也。

　　禮，庶人國君服齊衰三月。王者崩，京師之民喪三月何？民賤而王貴，故三月而已。天子七月而葬，諸侯五月而葬者，則民始哭素服，先葬三月，成齊衰，期月以成禮葬君也。禮不下庶人，所以為民制何？禮不下庶人者，尊卑制度也。服者，恩從內發，故為之制也。

　　王者崩，臣下服之有先後何？恩有深淺遠近，故制有日月。《檀弓》記曰：「天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。」

　　三年之喪何二十五月？以為古民質，痛于死者，不封不樹，喪期無數，亡之則除。後代聖人因天地萬物有終始而為之制，以期斷之。父至尊，母至親，故為加隆，以盡孝子恩。恩愛至深，加之則倍，故再期二十五月也。禮有取於三，故謂之三年，緣其漸三年之氣也。故《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月也。」三年之喪不以閠月數何？以其言期也。期者，複其時也。大功已下月數，故以閏月除。《禮·士虞經》曰：「言期而小祥，又期而大祥。」

　　喪禮必制衰麻何？以副意也。服以飾情，情貎相配，中外相應，故吉凶不同服，歌哭不同聲，所以表中誠也。布衰裳、麻絰、簫笄、繩纓、苴杖，為略及本絰者，亦示也，故總而載之，示有喪也。腰絰者，以代紳帶也。所以結之何？思慕腸若結也。必再結之何？明思慕無已。

　　所以必杖者，孝子失親，悲哀哭泣，三日不食，身體羸病，故杖以扶身，明不以死傷生也。禮，童子婦人不杖者，以其不能病也。《禮》曰：「斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功一日不食，小功、緦麻一日不食，再不食可也。」以竹杖何？取其名也。竹者，蹙也。桐者，痛也。父以竹，母以桐何？竹者，陽也，桐者，陰也。竹何以為陽？竹斷而用之，質，故為陽；桐削而用之，加人功文，故為陰也。故《禮》曰：「苴杖，竹也；削杖，桐也。」

　　所以必居倚廬何？孝子哀，不欲聞人之聲，又不欲居故處，居中門之外。倚木為廬，質反古也。不在門外何？戒不虞故也。故《禮·大傳》曰：「父母之喪，居倚廬，於中門外東牆下，戶北面，練而居堊室無餘之室。」又曰：「婦人不居倚廬。」又曰：「天子七日。」又曰：「公、諸侯五日，卿大夫三日而服成。」

　　居外門內赤壁下為廬，寢苫塊，哭無晝夜，時不脫絰帶。既虞，寢有席，蔬食飲水，朝一哭、夕一哭而已。既練，舍外寢，居琧室，始食菜果及素食，哭無時。二十五月而大祥，飲醴酒，食幹肉。二十七月而禫，通祭宗廟，去喪之殺也。

　　喪禮不言者何？思慕盡情也。言「不文」者，指謂士民。不言而事成者，國君卿大夫杖而謝賓。財少恃力，面垢作身，不言而事具者，故號哭盡情。

　　喪有病，得飲酒食肉何？所以輔人生已重先祖，遺支體也。故《曲禮》曰：「居喪之禮，頭有瘡則沐，身有痬則浴，有疾則飲酒食肉。五十不致毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉。」又曰：「父母有疾，食肉不至變味，飲酒不至變皃，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不禦。」《曾子問》曰：「三年之喪，練不群立，不旅行，禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？」《禮·檀弓》曰：「曾子有母之喪，吊子張。子張者，朋友有服，雖重服，吊之可也。曾子問曰：『小功可以與祭乎』？孔子曰：『斬衰已下與祭，禮也。此謂君喪然也』。」子夏問：「『三年之喪，既卒哭，金革之事無避者，禮與』？孔子曰：『吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽則有為之也』。今以三年之喪從其利者，吾不知也』。」

　　婦人不出境吊者，婦人無外事，防淫佚也。《禮·雜記》曰：「婦人越疆而吊，非禮也。」而有三年喪，君與夫人俱往。禮，妻為父母服，夫亦當服。

　　有不吊三何？為人臣子，常懷恐懼，深思遠慮，志在全身。今乃畏、厭、溺、死，用為不義，故不吊也。《檀弓》曰：「不吊三：畏、厭、溺也。」畏者，兵死也。《禮·曾子記》曰：「大辱加于身，皮體毀傷，即君不臣，士不交，祭不得為昭穆之屍，食不得昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。」

　　弟子為師服者，弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生則尊敬而親之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服，入則絰，出則否。《檀弓》曰：「昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服也。」

　　《曾子問》曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。」曰：「君既斂，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯，哭而反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫，室老行事，士則子孫行事。大夫內子，有殷事則亦之君所，朝夕否。」

　　諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者何？屈己親親，猶尊尊之義也。《春秋傳》曰：「天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有時。」諸侯為有天子喪，尚奔，不得必以其時葬也。

　　大夫使，受命而出，聞父母之喪，非君命不反者，蓋重君也。故《春秋傳》曰：「大夫以君命出，聞喪，徐行不反。」

　　諸侯朝而有私喪，得還何？凶服不入公門，君不呼之義也。凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」《曲禮》曰：「居喪不言樂，祭事不言凶，公庭不言婦女。」《論語》曰：「子於是日哭，則不歌。」

　　臣下有大喪，不呼其門者，使得終其孝道，成其大禮。《春秋傳》曰：「古者臣有大喪，君三年不呼其門。」

　　聞哀哭而後行何？盡哀舒憤然後行。望國境則哭，過市朝則否。君子自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百里，惻怛之心，但欲見屍柩汲汲。故《禮·奔喪》記曰：「以哭答使者，盡哀，問故，遂行。」曾子曰：「師三十裡者，行五十裡，奔喪百里。」既除喪，乃歸哭于墓何？眀死複不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也，哭於墓而已。故《禮·奔喪記》曰：「之墓，西向哭止。」此謂遠出，歸後葬，喪服以禮除。

　　曾子與客立於門，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」曾子北面而吊焉。《檀弓》記曰：「孔子曰：『吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門外；所知，吾哭諸野』。」

　　養從生，葬從死，周公以王禮葬何？以為周公踐祚理政，與天同志，展興周道，顯天度數，萬物鹹得，休氣允塞。原天之意，子愛周公，與文武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰「今天動威，以彰周公之德」，下言「禮亦宜之。」

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