白虎通義嫁娶_學達書庫

嫁娶

　　人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫婦。《易》曰：「天地氤氳，萬物化淳；男女構精，萬物化生。」人承天地，施陰陽，故設嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也。《禮·保傅》記曰：「謹為子嫁娶，必擇世有仁義者。」

　　禮，男娶女嫁何？陰卑不得自專，就陽而成之。故《傳》曰：「陽倡陰和，男行女隨。」

　　男不自專娶，女不自專嫁，必由父母。須媒妁何？遠恥防淫泆也。《詩》云：「娶妻如之何？必告父母。」又曰：「娶妻如之何？匪媒不得。」

　　男三十而娶，女二十而嫁。陽數奇，陰數偶。男長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅強，任為人父。女二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數，生萬物也。故《禮·內則》曰：「男三十壯有室，女二十壯而嫁。」

　　七，歲之陽也。八，歲之陰也。七八十五，陰陽之數備，有相偶之志。故《禮記》曰：「女子十五許嫁，笄而字。」禮之稱字，陰系于陽，所以專一之節也。陽尊無所系，二十五系者，就陰節也。陽舒而陰促，三十數三終，奇陽節也。二十數再終，偶陰節也。陽小成于陰，大成于陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。

　　一說《春秋穀梁傳》曰：「男二十五系，女十五許嫁，感陰陽也。陽數七，陰數八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數奇三，三八二十四，加一為五而系心也。陰數偶，再成十四，四加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一系心。所以系心者何？防其淫佚也。」

　　《禮》曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁贄。納征曰玄纁，故不用雁贄。用雁者，取其隨時南北，不失其節，明不奪女子之時也。又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也。納征，玄纁、束帛離皮。玄三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。《禮·昏經》曰：「納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用雁。納征，束帛離皮。」

　　納征，辭曰：「吾子有加命，貺室某也。有先人之禮，離皮束帛，使某往納征。」上某者，婿名也。下次某者，使人名也。女之父曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。」

　　納采，辭曰：「吾子有惠，貺貺室某。某有先人之禮，使某也請納采。」對曰：「某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。」

　　天子下至士，必親迎授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也。夫親迎，輪三周，下車曲顧者，防淫泆也。《詩》云：「文定厥祥，親迎於渭。造舟為梁，不顯其光。」《禮·昏經》曰：「賓升，北面奠雁，再拜，拜手稽首，降出。婦從房中也，從降自西階。婿禦婦車，授綏。」

　　遣女於禰廟者，重先人之遺支體也。不敢自專，故告檷也。父母親男女何？親親之至也。父曰：「誡之敬之，夙夜無違命。」女必有端繡衣若笄之，母施襟結帨，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」父誡于阼階，母誡於西階，庶母及門內施鞶祭，申以母之命，命曰：「敬恭聽爾父母言，夙夜無愆。」視衿鞶祭。去不辭，誡不誥者，蓋恥之重去也。

　　《禮》曰：「嫁女之家，不絕火三日，相思離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」感親年衰老代至也。《禮》曰：「婚禮不賀，人之序也。」

　　授綏，姆辭曰：「未教，未乞與為禮也。」始親迎，於辭曰：「吾子命某，以茲初昏，使某將請承命。」主人曰：「某故敬具以酒。」父命醮子，遣之迎，命曰：「往爾相承我宗事，率以敬先，迎妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾。唯恐不堪，不敢忘命。」

　　娶妻不先告廟到者，示不必安也。婚禮請期，不敢必也。婦入三月，然後祭行。舅姑既沒，亦婦入三月，奠采於廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也，然後可得事宗廟之禮。《曾子》曰：「女未廟見而死，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」

　　嫁娶必以春者，春，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。《詩》云：「士如歸妻，迨冰未泮。」周官曰：「仲春之月，令會男女，令男三十娶，女二十嫁。」《夏小正》曰：「二月，冠子娶婦之時。」

　　夫有惡行，妻不得去。得地無去，天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮郊特牲》曰：「一與之齊，終身不改。」悖逆人倫，殺妻父母，廢紀綱，亂之大者，義絕乃得去也。

　　天子諸侯一娶九女何？重國廣繼嗣也。嫡也者何？法地有九州，承天之施，無所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而無子，百亦無益也。《王度記》曰：「天子一娶九女。」《春秋公羊傳》曰：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從之。」侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。

　　或曰：「天子娶十二女，法天有十二月，萬物必生也。必一娶何？」防淫泆也。為其棄德嗜色，故一娶而已，人君無再娶之義也。

　　備侄娣從者，為其必不相嫉妬也。一人有子，三人共之。若已生之，不娶兩娣何？傳異氣也。娶三國女何？廣異類也。恐一國血脈相似，俱無子也。侄娣年雖少，猶從適人者，明人君無再娶之義也。還待年于父母之國，未任答君子也。《詩》云：「諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。」《公羊傳》曰：「叔姬歸於紀，明待年也。」二國來媵，誰為尊者？大國為尊。國等以德，德同以色。質家法天尊左，文家法地尊右。

　　所以不聘妾何？人有子孫，欲尊之義，義不可求人以為賤也。《春秋傳》曰：「二國來媵。」可求人為士，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢不止於士，妾雖賢，不得為嫡。

　　娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏禮經》曰：「將加諸蔔，敢問女為誰氏也？」

　　人君及宗子父母自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮經》曰：「親皆沒，已聘命之。」《詩》云：「文定厥祥，親迎於渭。」

　　大夫功成封得備八妾者，重國廣繼嗣也。不更聘大國者，不忘本嫡也。故《禮》曰：「納女于諸侯，曰備掃灑。」天子諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同，示無再娶之義也。

　　王者之娶，必先選於大國之女，禮儀備，所見多。《詩》云：「大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。」明王者必娶大國也。《春秋》曰：「紀侯來朝。」紀子以嫁女于天子，故増爵稱侯。至數十年之間，紀侯無他功，但以子為天王後，故爵稱侯。知雖小國者，必封以大國，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何？開天下之賢，示不違善也。故《春秋》曰：「紀侯來朝」，文加為侯，明封之也。先封之，明不與聖人交禮也。

　　女行虧缺而去其國，如之何？以封為諸侯比例矣。諸侯所以不得自娶國中何？諸侯不得專封，義不可臣其父母。《春秋傳》曰：「宋三代無大夫，惡其內娶也。」

　　不娶同姓者，重人倫，防淫泆，恥與禽獸同也。《論語》曰：「君娶于吳，為同姓，謂之吳孟子。」《曲禮》曰：「買妾不知姓則蔔之。」外屬小功已上，亦不得娶也。故《春秋傳》曰「譏娶母黨」也。

　　王者嫁女，必使同姓諸侯主之何？婚禮貴和，不可相答，為傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。《春秋傳》曰：「天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之。諸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。」以其同宗共祖，可以主親也，故使攝父事，不使同姓卿主之何？尊加諸侯，為威厭不得舒也。

　　不使同姓諸侯就京師主之何？諸侯親迎入京師，當朝天子，為禮不兼。《春秋傳》曰：「築王姬觀於外」，明不往京師也。

　　所以必更築觀者何？尊之也。不于路寢，路寢本所以行政處，非婦人之居也。小寢則嫌群公之舍，則已卑矣，故必改築於城郭之內。《傳》曰：「築之，禮也；於外，非禮也。」

　　卿大夫妻二妾者何？尊賢重繼嗣也。不備侄娣何？北面之臣賤，不足盡執人骨肉之親。《禮服經》曰「貴臣貴妾」，明有卑賤妾也。士一妻何？下卿大夫禮。《喪服小記》曰：「士妾有子，則為之緦。」

　　娉，嫡未往而死，媵當往否乎？人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女。以春秋伯姬卒時，娣季姬更嫁鄫，春秋譏之。嫡夫人死後更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟。自立其娣者，尊大國也。《春秋傳》曰：「叔姬歸於紀。」叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，經不譏也。或曰嫡死不復更立，明嫡無二，防簒煞也。祭宗廟，攝而已。以禮不聘為妾，明不升。

　　《曾子問》曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，何如？」孔子曰：「婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父、叔父使人致命女氏曰：『某子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使母致命』。女氏許諾，不敢嫁，禮也。婿免喪，女父使人請，婿不娶而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」

　　婦人所以有師何？學事人之道也。《詩》云：「言告師氏，言告言歸。」《禮·昏經》曰：「告于公宮三月。」婦人學一時，足以成矣。與君無親者，各教於宗廟婦之室。國君取大夫之妾、士之妻老無子者，而明於婦道，又祿之，使教宗室五屬之女。大夫士皆有宗族，自于宗子之室學事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋傳》曰：「傅至矣，姆未至。」

　　婦人學事舅姑，不學事父母者，示婦與夫一體也。《禮·內則》曰：「妾事夫人如事舅姑，尊嫡絕妬嫉之原。」《禮服傳》曰：「妾事女君與事舅姑同也。」婦事夫有四禮焉。雞初鳴，鹹盥潄，櫛縰笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。閨閫之內，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故設此也。

　　有五不娶：亂家之子不娶，逆家之子，世有刑人、惡疾，喪婦長子，此不娶也。

　　出婦之義，必送之，接以賓客之禮，君子絕愈于小人之交。《詩》云：「薄送我畿。」

　　天子妃謂之後何？後，君也。天下尊之，故謂之後，明海內小人之君也。天下尊之，故系王言之。《春秋傳》曰：「迎王后于紀。」國君之妻稱之曰夫人何？明當扶進夫人，謂人妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也，言己智能寡少如童蒙也。《論語》曰：「國君之妻稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。國人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。」謂聘問兄弟之國及臣他國。稱之，謙之辭也。

　　妻者何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人，其義一也。妾者，接也，以時接見也。

　　嫁娶者，何謂也？嫁者，家也。婦人外成，以出適人，為嫁娶者，取也。男女，謂男者，任也，任功業也；女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：「婦人有三從之義也。」夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服於家事，事人者也。配匹者何？謂相與偶也。婚姻者，何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云：「不惟舊因」，謂夫也。又曰「燕爾新婚」，謂婦也。所以昏時行禮何？示陽下陰也。婚亦陰陽交時也。

　　男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：「父子不同椸，為亂長幼之序也。」《禮·內則》曰：「妾雖老，未滿五十，必預五日之禦，滿五十不禦，俱為助衰也。」至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖，故七十複開房也。

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