白虎通義三教_學達書庫

三教

　　王者設三教者何？承衰救弊，欲民反正道也。三正之有失，故立三教以相指受。夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。繼周尚黑，制與夏同。三者如順連環，周則複始，窮則反本。

　　《樂稽熠嘉》曰：「顏回尚三教，變虞夏何如？」曰：「教者，所以追補敗政，靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯，無為易也。」或曰：「三教改易，夏後氏始，高宗亦承弊，所以不改教何？」明子無改父之道也。何言知高宗不改之，以周之教承以文也。三教所以先忠者，行之本也。三教一體而分，不可單行，故王者行之有先後。何以言三教並施，不可單行也？以忠敬文無可去者也。

　　教所以三何？法天、地、人，內忠外敬，文飾之，故三而備也。即法天、地、人各何施？忠法人，敬法地，文法天。人道主忠，人以至道教人，忠之至也。人以忠教，故忠為人教也。地道謙卑，天之所生，地敬養之，以敬為地教也。

　　教者，何謂也？教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成。故《孝經》曰：「先王見教之可以化民。」《論語》曰：「不教民戰，是謂棄之。」《尚書》曰：「以教祗德。」《詩》云：「爾之教矣，欲民斯效。」

　　忠形於悃誠，故失野。敬形於祭祀，故失鬼；文形於飾貌，故失薄。

　　夏後氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之，何謂？曰：夏後氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之。周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。」故竹器不成用，木器不成斵，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨簴，縣示備物而不可用也。孔子曰：「為明器者善，為俑者不仁。途車蒭靈，自古有之。」言今古皆然也。

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