白虎通義諫諍_學達書庫

諫諍

　　臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。愛之能無勞乎？忠焉能無誨乎？《孝經》曰：「天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國。大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」

　　天子置左輔、右弼、前疑、後丞以順。左輔主修政刺不法；右弼主糾周言失傾。前疑主糾度，定德經，後丞主匡正常考變天。四弼興道，率主行仁。夫陽變於七，以三成，故建三公，序四諍，列七人，雖無道，不失天下，仗群賢也。

　　諸侯諍不從，得去，何以屈尊申卑？孤惡君也。去，曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。」如是之是，待以禮，臣待放。如不以禮待，遂去。「君待之以禮奈何？」曰：「予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，聖王之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至於郊。

　　必三諫者何？以為得君臣之義。必待于郊者，忠厚之至也。冀君覺悟能用之。所以必三年。古者臣下有大喪，君三年不呼其門，所以複君恩。今已所言不合於禮義，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：「三諫待放，複三年，盡惓惓也。」所以言放者，臣為君諱，若言有罪放之也。所諫事已行者，遂去不留。凡待放，冀君用其言耳。事已行簒，各去無為留也。《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。」

　　臣待於郊者，君絕其祿者，示不欲去也，道不合耳。祿參二與之，一留與其妻、長子，使終祭宗廟。賜之環則反，賜之玦則去，明君子重恥也。《王度記》曰：「反之以玦。」其不待放者，亦與之物，明有介主，無介民也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。」

　　或曰：天子之臣不得言放，天子以天下為家也。親屬諫不得放者，骨肉無相去離之義也。《春秋傳》曰：「司馬子反曰：『君請處乎此，臣請歸』。」子反者，楚公子也，時不待放。士不得諫者，士賤，不得預政事，故不得諫也。謀及之，得固盡其忠耳。《禮·保傅》：「大夫進諫，士傳民語。」

　　妻得諫夫者，夫婦榮恥共之。《詩》云：「相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！」此妻諫夫之詩也。諫不從，不得去之者，本娶妻，非為諫正也，故一與齊，終身不改，此地無去天之義也。

　　子諫父不去者，父子一體而分，無相離之法，猶火去木而滅也。《論語》：「事父母幾諫」，下言「又敬不違。」臣之諫君何取法？法金正木也。子之諫父，法火以揉木也。臣諫君以義，故折正之也。子諫父以恩，故但揉之也。木無毀傷也。待放木取法於水火，無金則相離也。

　　諫者何？諫，間也，因也，更也，是非相間，革更其行也。人懷五常，故有五諫，謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫。諷諫者，智也。患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智之性也。順諫者，仁也。出辭遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也。視君顏色不悅且郤，悅則複前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也。指質相其事也，此信之性也。伯諫者，義也。惻隱發于中，直言國之害，厲志忘生，為君不避喪身，義之性也。孔子曰：「諫有五，吾從諷之諫。」事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。故《曲禮》曰：「為人臣不顯諫。」纎微未見於外，如詩所刺也。若過惡已著，民蒙毒螫，天見災變，事白異露，作詩以刺之，幸其覺悟也。

　　明王所以立諫諍者，皆為重民而求己失也。《禮·保傅》曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。」王法立史記事者，以為臣下之儀様，人之所取法則也。動則當應禮，是以必有記過之史，徹膳之宰。《禮·玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。」《禮·保傅》曰：「王失度，則史書之，士誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。」是以天子不得為非。故史之義，不書則死，宰不徹膳亦死。

　　所以謂之史何？明王者使為之也。謂之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以徹膳何？陰陽不調，五糓不熟，故王者為不盡味而食之。《禮》曰：「一穀不升，不備雞鷃；二穀不升，不備三牲。」人臣之義，當掩惡揚美。所以記君過何？各有所緣也。掩惡者，謂廣德宣禮之臣。所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。故論語曰：陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」此為君隱也。

　　君所以不為臣隱何？以為君之於臣，無適無莫，義之與比，賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼。若為卑隱，為不可殆也。故尚書曰：「必力賞罰，以定厥功。」諸侯臣對天子，亦為隱乎？然本諸侯之臣，今來者，為聘問天子無恙，非為告君之惡來也。故孝經曰：「將順其美，匡救其惡，故上下治，能相親也。」

　　君不為臣隱，父獨為子隱何？以為父子一體而分榮恥相及。故《論語》曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」兄弟相為隱乎？曰：然。與父子同義。故周公誅四國，常以祿甫為主也。

　　朋友相為隱者，人本接朋結友，為欲立身揚名也。朋友之道四焉，通財不在其中，近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。

　　夫妻相為隱乎？《傳》曰：「曾去妻，梨蒸不熟。問曰：『婦有七出，不蒸亦預乎』？曰：『吾聞之也，絕交令可友，棄妻令可嫁也。棃蒸不熟而已，何問其故乎』？」此為隱之也。

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