續資治通鑒長編·元祐六年八月

元祐六年八月(1)

　　八月戊子朔，知開封府範百祿轉對，言三事。其一曰：「臣伏惟二聖臨禦以來，朝廷清明，海內乂安。邊隅弭兵革之災，田裡無狗吠之警，耋老倪稚，咸樂其生，德之休明，古治何遠。原其所以，誠由舉措施設，率循祖宗典故而然，人無智愚，莫不共知此說。豐功美實，何可殫陳，獨有視學之行，缺而未舉。臣伏見太祖皇帝建隆元年正月、是歲二月、四年四月，太宗皇帝端拱元年八月、淳化五年十一月，真宗皇帝咸平二年七月，皆幸國子監。仁宗皇帝天聖二年八月己卯，幸國子監，謁文宣王，召從臣升講堂，令直講馬龜符說論語一篇，賜龜符三品服。恭惟祖宗隆儒師古，躬化天下之意如此。今陛下天縱將聖，日進于道，光明緝熙，體合自然，聖學之積可謂勤矣。然方領矩步之士，挾書觀光者，四方萬里竭蹶而來，游于京師，分處庠序，未嘗一聞鑾輿之音，而望屬車之塵。意者陛下專事講筵，游心經史，而祖宗以來至天聖故事，猶有未遑暇及者乎？臣愚欲望陛下特詔有司，檢舉祖宗視學故事，以待萬機之暇，而賜臨觀焉。令耆儒博士橫經進說，以示天下文明之化，豈不盛哉！伏惟聖慈留察，恕其狂僭，天下幸甚。」貼黃：「禮記文王世子曰：『天子視學，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事反命。』注：『使有司攝其事，舉常禮，祭先師先聖，不親祭之者，視學觀禮耳，非為彼報也。』」

　　其二曰：「臣聞太祖皇帝建隆三年，詔：『自今每五日內殿起居，翰林學士及文班常參官轉對，並須指陳時政得失，朝廷急務，刑獄冤濫，百姓疾苦，咸採訪以聞。事有要切者，許非時詣闕上章，不得須候次對。』既又命尚書省集官議，其可行者則行之。為民求治之心，可謂至矣。真宗皇帝詔有司錄轉對章疏一本留中，聽言擇善之意可謂勤矣。祖宗之於轉對，其勤且至也如此。今一歲之中，視朝有數，臣僚當轉對者，每次二員，凡不過十餘人。借使人悉知言，言皆見用，亦不過十數事耳。臣竊惟太皇太后陛下、皇帝陛下固常有太祖為民求治之心、真宗聽言擇善之志，然於此事，今昔有異，心跡未侔，補闕拾遺，必在旁通於眾志，博覽兼聽，未能全美于前聞。臣雖甚愚，竊惜言路之未廣，而惜人情之恬默，苟有所未聞，積為蔽塞。伏願陛下法堯之詢於眾，蹈舜之取諸人，使四目盡明，庶言必達，則時政之得失可以周知，朝廷之急務能無小補，刑獄冤濫、百姓疾苦，必無壅于上聞，而有裨於聖德矣。孔子曰：『四方有敗，必先知之，斯可謂民之父母。』苟不周諮於人言，則何以臻茲。伏望宸慈詔執事審議轉對之制，率由太祖、真宗之舊章，則天下幸甚。」

　　其三曰：「臣伏以每歲四立及中央迎氣於四郊，祀五帝，配以五神，國之大祀也。古者天子皆親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以虔恭從事，而導四時之和氣焉。周官大宗伯之職曰：『若王不與祭祀，則攝位。』此天子以親之，而大宗伯攝行其事之明文也。二漢以來，公卿迎氣四郊，見於史冊。後世去古寖遠，鑾輿一出，兵衛扈從，經費從之，誠不可以數也。然而因仍故事，至於今茲，人情狃於苟安，禮意怠於沿襲，頹弊日積，翫為空文。每四立，季夏名曰大祀，比之中祀，其實不及。吏部所差三獻，皆常參官，其餘執事以至贊相之人，皆班卑品下，不得視中祀行事者之例。乃七月辛未立秋，西郊祀白帝，與同日西方嶽鎮海瀆之祭是也。臣竊得之道聽，以為嶽瀆八牢，而西郊止於四牢，膰胙差殊，審其如是，而望誠忱感通帝神歆止，不亦異乎！乞下禮部與太常寺官講議，當改而新之。凡曰大祀，宜以公卿攝事，餘皆重其所使，而必致其敬與禮焉，庶或饗之，以導致四時和氣。詩曰『昭事上帝』，又曰『敬恭明神。』書之稱曰『恤祀』，又曰『毖祀』，其戒曰『謂祭無益』，又曰『瀆於祭祀』。蓋神必敬尊而不可慢，祀宜謹恤而不可瀆也。伏惟聖慈丁寧訓飭而厘正，則國之祀典於是乎嚴矣。

　　臣蒙國厚恩，待罪內史，京師浩穰，日恐不逮，以煩吏議。比來侍從獻替之職，荒落不修，誠懼亡以報稱萬一。今視朝轉對，槩循故事，臣之愚忠尚冀有益毫髮，不敢空為文飾，以應儀範而已。今所陳三事，皆祖宗典故，先王陳跡。幸太學，可以美文明之化；采眾言，可以知天下之事；嚴大祀，可以臻上神之佑，而致四時之和。惟是芻蕘，不以賤廢，庶幾塵路，或有補雲。」

　　是日，禦史中丞趙君錫、侍御史賈易奏疏論前知樞密院安燾不可複用。內降實封付三省。燾前以母喪去位，九月朔當除喪即告故也。（此據劉摯日記增入，閏八月八日乃進呈。）

　　同日，又以趙君錫論秦觀疏付三省。劉摯私志其事雲：

　　初，除觀為正字，用君錫之薦，既而賈易詆觀不檢之罪。同日，君錫亦有一章曰：「臣前薦觀，以其有文學，今始知其薄於行，願寢前薦，罷觀新命。臣妄薦觀罪，不敢逃也。」觀亦有狀辭免。今日君錫之疏曰：「二十七日，觀來見臣，言：『賈禦史之章雲，邪人在位，引其黨類。此意是傾中丞也。今賈之遺行如觀者甚多，中丞何不急作一章論賈，則事可解。』觀之傾險如此，乞下觀吏究治之。緣臣與賈易二十六日彈觀，才一夕而觀盡得疏中意，此必有告之者。朝廷之上不密如此。觀訪臣既去，是日晚有王遹來，蘇軾之親也，自言軾遣見臣有二事，其一則言觀者，公之所薦也，今反如此；其一則兩浙災傷如此，而賈易、楊畏乃言傳者過當，欲令朝廷考虛實，朝廷從其奏。於是給事、兩諫官論駁，以謂當聽其賑恤，不可先以核實之旨恐之。夫台諫之言不同如此，中丞豈可不為一言？臣以為觀與遹皆挾軾之威勢，逼臣言事，欲離間風憲。臣僚皆雲奸惡，乞屬吏施行。」夫君錫之薦觀也，非本知觀也，未拜中丞時，觀多與王鞏遊飲，君錫在焉，緣此習熟。既為中丞，鞏迫令薦之。觀，軾之客也。故凡不喜軾者，皆咎君錫及易，至亦以君錫薦觀為非。會觀有正字之除，易率先一章，君錫遂翻然首之。首觀可也，今日之章似乎太甚。君錫與軾極相友善，兼所傳言無他禱請，遽白之，朋友之道缺矣；不白之，於義未有害也。摯謂君錫深惜此舉，議者以君錫為易所淩劫，至於如此雲。

　　己醜，三省進呈納後六禮儀制，宰臣呂大防等奏曰：「昨蒙宣諭禮官等奏，謂內有可行，有不可行。未審今來降出臣等裁定文字如何？」太皇太后曰：「卿等所定，已是得中可行。」大防等曰：「昨曾誥及勘婚一事，臣等尋于秘書省取索見行文字看詳，多是民間俗禮，恐國家大禮難以盡依據。莫若擇所系至重者，即回避其餘，小有拘忌似可除去。若太拘忌，則恐近下臣僚家或有相當者，而門闕不相稱，尤為不便。」太皇太后曰：「然此非小事，今若滅裂，異時或致論議，即追悔不及，須當詳處。昨卿等曾言，欲於後族之家取索家狀。近向家供到未有相當者，高家諸女少得合相法者，或有疾病未應採擇者。亦乞早定議。」又雲：「選後當以賢德為先，不在姿質。固知如此，然亦似不思。大凡人家女子，養於閨閣，賢與不賢，人安得悉知，選擇之際，惟見門閥與人物耳。此事亦系其人之福力可勝。只如仁宗皇帝選納光獻日，一入宮中便定。當時亦不豫知其賢德，後來母儀婦道、輔佐功烈，絕超今古。雖是聖賢異稟，亦由仁宗聖明福德之所招感，豈人力也。英宗初為潁王納妃，揀選近八十餘家，最後向太后入見，英宗一見便稱許。以今日事勢言之，豈不由皇太后福厚所致！」大防等曰：「唯聖意裁擇，早有定議，不勝大幸。」太皇太后曰：「固夙夜在懷也。」

　　禦史台、太常寺言：「諸陪祀事官，祀前七日赴尚書省辨色，知班引百官至侍郎，次兩省常侍以下，次節度使至副率，次禦史台官，次侍從官，次一品、二品文官，次禮直官、引贊官分引執政官以上，各就位。掌蒞誓戒如太常寺儀，讀訖，協律郎、奉禮郎、太祝、郊社令、太官令先退，在位官皆再拜乃退。」從之。

　　戶部言：「乞下陝西路轉運司，將香藥鈔止得算給客人外，其在任官員等及公使庫，並其餘官司，並不得假作名目算鈔。如違，並依官司以回易公使等錢收買販賣鹽引法。」從之。（新無。）

　　又言：「河東路都轉運司奏請，一路條敕有不以去官赦降原減條，如本路州軍和糴糧草等，諸縣典押書手作弊，移減石束之類，其犯人並依二稅條斷遣，雖該赦降，更不原免。甯和橋窠坐兵士衷私差占役使，併科違制私罪，赦降去官不免。如此太重，並乞刪去該赦降去官不原免之文。」從之。（新無。）

　　太子太保致仕李端願卒，輟朝臨奠，賻典加等，贈開府儀同三司，仍以旌舊為神道碑額。端願，獻穆公主子，好交喜名，所與游皆一時賢士大夫，故慨然數論天下事。晚得目疾，聞有時事，抵掌談說，聽者忘倦。（蔡確母邀駕事，在八月二十四日。）

　　左朝議大夫王彭為刑部郎中。

　　左朝請郎、禮部郎中、集賢校理崔公度為徐王府侍講。

　　左朝請郎、秘閣校理、徐王府侍講喬執中為徐王府翊善。

　　侍御史賈易言：

　　臣讀唐史，見皇甫鎛奸邪，陰結權幸，以求宰相。崔群數言其不可用，既而入對，語及開元、天寶事，群因推言其極曰：「安危在出令，存亡系所任。明皇初得姚崇、宋璟、盧懷慎，輔以道德，蘇、李孜孜守正，則開元為治。其後遠正士，昵小人，李林甫、楊國忠恃寵用邪，則天寶為亂。世謂祿山自范陽起兵是治亂分時，臣謂罷賢相張九齡，專任奸邪李林甫，則治亂固已分矣。用人得失，所系非小。」辭意激切，左右為之感動。惜乎如憲宗剛明，猶且不悟，卒相鎛，以兆禍亂。臣愚伏思忠臣不顧其身，欲竭情盡智，以安宗社，而忠未必見信，終以為無補，可為慟哭。臣於今日遭遇聖明，擢臣於仇怨忌嫉棄捐之中，任以紀綱之地，是臣效死報國之秋也。然則何所顧避而不言乎？又況豺狼當路，將肆其毒，以害忠良，而啟危亂者，臣雖朝彈暮黜，死無所恨，伏冀聖慈幸聽而加省焉。

　　謹按尚書右丞蘇轍，厚貌深情，險於山川，詖言殄行，甚於蛇豕。昔以制科召試，而程文謂不應格，仁宗顧其直言極諫之名，不欲罷黜，亦容濫進。其後，因與兄軾誹謗先帝，放斥於外。元祐之初，例蒙湔滌，擢任司諫。是時，亦嘗妄言浚治城壕，發掘骸骨遍野，及差官檢視，漫然無實。方二聖開廣言路之初，示天下以不諱，倖免其罪。任中書舍人日，因呂陶狹邪觀望，面欺同列，罷左司諫。轍當命辭，則密召呂陶至西省示之，相與出力，謀為排陷正直之計，人皆嫉之。然其善為詭譎，以諂交固黨，至於用巧，得為禦史中丞。於是肆其禍心，無所忌憚。所毀者，皆睚眥之怨；所譽者，皆朋比之私。以王覿為附蔡確，則恨其嘗言蘇軾譏毀祖宗。論者皆為王覿任諫官日，排擊眾邪，因以擊確、縝、惇、璪，播在人口，至今為美談。其言豐稷為非才，則怒其草王鞏告辭，斥言中執法。轍言：「汝又上官均告辭，止曰言事失當，而不深詆之也。」論者皆謂稷之素履可為搢紳矜式，博學可為士人師仰。以範純禮為無所建明，忿其封駁張耒不候朝參，先許供職，以苟俸給之事。論者皆謂純禮此舉深明朝廷典禮，可使臣下廉敬無違。此其挾私怨，蔑公義之大略也。間有劫其屬官使言者，尤為非義，不可悉數。

　　陝西地界，識者皆知不與為是，轍則助其蜀党趙卨，徼幸私己之邪議，力非憂國經遠之公言。進議張利一軍帥，陛下察其不當，許將力陳，亦嘗爭之不得。而轍則乘其同列不平之隙，陰使秦觀、王鞏往來奔走，道達音旨，出力以逐許將，既而遂竊其位。義士扼腕，仁人切齒，為其背君父而營奸利也。知王鞏有罪，而假託司馬光方欲擢用之辭褒薦之，致誤陛下擢任，旋複罷免，則其欺罔之跡不攻自破矣。

　　其兄軾，昔既立異以背先帝，尚蒙恩宥，全其首領，聊從竄斥，以厭眾心。軾不自省循，益加放傲。暨先帝厭代，軾則作詩自慶曰：「山寺歸來聞好語，野花啼鳥亦欣然。此生已覺都無事，今歲仍逢大有年。」書于楊州上方僧寺，自後播于四方。軾內不自安，則又增以別詩二首，換詩板於彼，複倒其先後之句，題以元豐八年五月一日，從而語諸人曰：「我托人置田，書報已成，故作此詩。」且置田極小事，何至「野花啼鳥亦欣然」哉！又先帝山陵未畢，人臣泣血號慕正劇，軾以買田而欣踴如此，其義安在？謂此生無事，以年逢大有，亦有何說乎？是可謂痛心疾首而莫之堪忍者也。後於策題，又形譏毀，言者固常論之。及作呂大防左僕射麻制，尤更悖慢，其辭曰：「民亦勞止，庶臻康靖之期。」識者聞之，為之股栗。夫以熙甯、元豐之政，百官修職，庶事興起。其間不幸，興利之臣希冀功賞，不無掊刻，是乃治世之失，何至比于周厲王之時民勞、板、蕩之詩，刺其亂也？

　　軾之為人，趨向狹促，以沮議為出眾，以自異為不群。趨近利，昧遠圖，效小信，傷大道。其學本于戰國縱橫之術，真傾危之士也。先朝行免役，則以差役為良法。及陛下複行差法，軾則以免役為便民，至敢矯稱先帝之意，欲用免役羨錢盡買天下附郭良田，以給役人。向使朝廷輕信而用之，則必召亂。賴言事者排其謬妄，聖明察見其傾邪，故斥其說而不用也。其在杭州，務以暴橫立威，故決配稅戶顏章兄弟，皆無罪之人，今則漸蒙貸免矣。既而專為姑息，以邀小人之譽；兼設欺弊，以竊忠藎之名。如累年災傷不過一二分，軾則張大其言，以甚于熙寧七八年之患。彼年饑饉疾疫，人之死亡者十有五六，豈有更甚於此者。又嘗建言以興修水利者，皆為虛妄無實。而自為奏請浚治西湖，乞賜度牒，賣錢雇役，聞亦不免科借居民什器畚插之類，虐使捍江廂卒，築為長堤於湖中，以事游觀，於公私並無利害。監司畏其強，無敢觸其鋒者，況敢檢按其不法耶！今既召還，則盛引貪利小人，相與倡言聖眷隆厚，必求外補，非首相不可留也。原軾、轍之心，必欲兄弟專國，盡納蜀人，分據要路，複聚群小，俾害忠良，不亦懷險詖，覆邦家之漸乎！

　　臣自被命以來，數使人以甘言誘臣者，或雲軾深歎美，恨相知之晚。或雲今之除授轍有力焉。而臣之樸愚，不喜詭隨，不知為身謀，故漠然未嘗答也。況蒙陛下天地大恩，未能捐糜以報萬一。嘗欲進忠若趨利，論政若訴冤，豈可見事虧聖德，政損清時，而惜身不言。仰屋歎息，是臣負陛下也。臣雖萬死，無以塞責。惟不顧禍患，盡誠極論，旁忤幸臣，上犯聖旨，以此獲罪，是陛下負臣也。臣雖死之日，猶生之年，無所愧憾也。伏望聖慈覽觀用人得失，所系輕重，赫然發於睿斷，特行斥免，天下幸甚。貼黃稱：「神宗以不世出之資，勵精求治，追跡二帝、三王之盛德，樂與賢人君子共立太平之基，而聖鑒高明，察知軾、轍奸險，用之必為天下患，故疏斥而不用。兩人者，相與誹怨，無人臣禮。先帝以其文藝小才，猶且生全之。自元祐以來，寖曆清顯，蓋非二聖一旦尊寵之特異於先帝也，臣固知有以誤陛下聰明者。今其邪心悖志，見於事蹟者如此，尚可忍乎？臣雖糜爛鼎鑊，膏血鍖鑕，不敢言也。」

　　又稱：「軾、轍不仁，善謀奸利，交結左右，百巧多門。臣區區賤愚，激于忠義，列其邪惡，必有出力營救之者，臣獨仰恃天日照臨，無所回曲，庶幾公義可申爾。」（此疏新、舊錄俱無，據元祐章奏第一冊增入。）

　　易以戊子朔奏疏，翌日，太皇太后封付呂大防、劉摯，且諭令未得遍示三省官。（此據呂大防家所藏詔劄。）

學達書庫(xuoda.com)