續資治通鑒長編·熙寧五年十一月(5)

熙寧五年十一月(5)

　　同判太常寺兼禮儀事周孟陽、同知太常禮院宋充國、禮院檢詳文字楊傑議曰：

　　竊以宗廟重事，前代闕疑，不質諸經，難以折衷。今檢按儀禮、周禮、禮記、毛詩經傳，具如後。

　　按儀禮曰：「都邑之士則知尊禰矣，大夫及學士則知尊祖矣，諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。」注雲：「太祖，始封之君。始祖者，感神靈而生，若稷、契也。」疏雲：「及始祖所由出，謂祭感生帝，還以始祖配之。王者之先祖，皆感太微、五帝之精以生，則不止後稷與契而已，其實帝王皆有所感而生也。天子始祖、諸侯太祖，並于親廟外祭之。」臣等看詳：古制，王者宗廟有始祖、太祖之別，諸侯則止于太祖，無始祖也。

　　又按毛詩大雅生民之序曰：「生民，尊祖也。後稷生於姜嫄，文、武之功，起於後稷。」箋雲：「周之始祖，其生之者是薑嫄也。」正義雲：「周始祖，後稷也。周以後稷為始祖，文王為太祖，雝禘太祖，為文王也，後稷之所經緯是也。若文王以受命之大，惟得稱太祖，不得言始祖也。」又按周頌雝之序曰：「雝，禘太祖也。」注雲：「太祖謂文王。」正義雲：「祭法『禘嚳而郊稷』，禘，謂祭天圜丘也。」大傳曰：「『王者禘其祖之所自出。』禘謂祭感生之帝於南郊也。知太祖謂文王者，以經雲『假哉皇考』，又言『文、武維後』。是此皇考為天下之人後，明非後稷。若是後稷，則身非天子，不得言維後也。」又其言曰：「既右烈考，亦右文母。」注：「烈考，武王也；文母，太姒也。」臣等看詳：周以後稷為始祖，文王為太祖，與儀禮之文相為表裡。

　　又按禮記大傳：「不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」注：「凡大祭曰禘，大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖皆感太微、五帝之精以生，皆用歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。」孝經曰：「『郊祀後稷以配天，配靈威仰也。宗祀文王於明堂以配上帝，泛配五帝也。』」正義雲：「此禘，謂郊祭天也。然郊天之祭，惟王者得行，故雲『不王不禘』也。」臣等看詳：王者始祖當配祀感生帝，故周郊祀後稷，配靈威仰也。

　　又按祭法曰：「夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖高陽而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」注雲：「禘、郊祖宗，謂宗祀以配食也。此禘，謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊曰『郊』。」正義雲：「必知此是圜丘者，以禘文在於郊祭之前，郊前之祭惟圜丘爾。」臣等看詳：夏禘黃帝，商、周禘嚳，蓋圜丘之禘也。是冬至圜丘，惟身饗天下者得以配焉。

　　又按周禮大司樂：「冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」注：「周人禘嚳而郊稷，謂此祭天圜丘，以嚳配也。」疏雲：「王者皆以建寅之月郊所感生帝，還以感生祖配之，若周郊以後稷配之也。郊與圜丘俱是祭天之禘，郊之禘以後稷配，圜丘之禘以嚳配。」臣等看詳：周圜丘以嚳配，祀感生帝以後稷配，與禮、毛詩經傳相為表裡。

　　又按：「守祧掌守先王、先公之廟祧。」注雲：「遷主所藏曰『祧』。先公之遷主藏於後稷之廟，先王之遷主藏于文、武之廟。」疏：「太王、王季之主不可入文、武，祧亦當藏於後稷廟也。」臣等看詳：先公遷主藏於後稷之廟，先王遷主藏于文、武之廟，是祖考遷主不可下藏於子孫夾室。

　　臣等參詳諸經傳，古者天子必尊始祖，配祀感生，蓋以追崇統系本始，非謂推有功也。諸侯則不然，但推始封之君以為太祖，而不及始祖也。是以周有天下，上推統系至於後稷，後稷者，帝嚳之子。周不可以祖帝嚳，故以後稷為始祖。商推統系上至於契，契亦帝嚳之子。商不可以祖帝嚳，故以契為始祖。夏推統系，禹之父曰鯀，鯀者，高陽之子。夏不可以祖高陽，故以鯀為始祖，示與諸侯之制異也。至秦並六國，嬴政自號始皇帝。漢襲秦故，以高皇帝為太祖之廟，不復如禮經追崇始祖，蓋一用諸侯之制爾。魏、晉而下，傳繼弗永，接以衰亂，禮文殘缺。爰及有唐，雖世數綿久，而宗祧制度多不稽古。本朝藝祖平定區夏，追立親廟，玉牒帝系自僖祖始。僖祖而上世次既不可得而知，則僖祖之為始祖宜矣。

　　伏請依儀禮、周禮、禮記、毛詩經傳，以僖祖為始祖，配祀感生帝。其舊制以宣祖配侑，今請停其禮。自餘祀饗天地、明堂，祖宗配侑並如舊制，別無更易。人情禮意，莫不為順。臣等謹按：商以太甲、太戊、武丁為三宗，周以文王、武王為二祧，世世不遷，非三昭、三穆之數。兼睹景祐制書曰：「太祖為帝者之祖，太宗、真宗為帝者之宗，三廟並萬世不遷，宣佈天下，以示後世。」則順、翼、宣三祖皆在昭穆之內。同判太常寺兼禮儀事章衡議曰：

　　臣竊以宗廟重事，禮經不完，學者所執異同，論議難一，非上聖莫能明斷，非大儒莫能考正。伏惟皇帝陛下天賜睿智，孝通神明，力救時弊，鼎新朝政，而廟祧之序，遷毀未安，覽輔臣之奏，矍然發德音，延訪近侍，又屬諸禮官詳審，採擇務從其當。臣雖學不到古，而職在參論，今請先舉眾說之失，然後博考於經，折中其議。

　　一曰：「僖祖皇帝在七世之外，禮當祧遷。」臣以為不可。謹按儀禮曰：「諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。」說者謂：「太祖，始封之君；始祖，感神靈而生，若稷、契也。故商、周之王，斷自稷、契以下者，本統相承，重始也。」我太祖受命之初，立親廟自僖祖始。僖祖以上世次不可得而知，則僖祖之為始祖與稷、契無以異，其可毀其廟而遷其主乎？二曰：「契勤商十有四世而興，後稷勤周十有五世而興，以其功之所因，故推以配天焉。今僖祖之烈不昭見於生民，不明被於後世，而欲以所事稷、契而奉之，于古無考。」臣以為王者尊本統之祖，德厚者流光，故上推所始，非必有功與封國也。不然，夏後氏可以郊鯀乎？三曰：「神道尚右。夾室在西，僖祖神主祧藏於其中，猶處順祖之右，尊卑之次似亦無嫌。」臣以為不可。夫替其祖考之尊，下祔於子孫之室，而曰以右為尚，何以異堂皇正位，卑者都之，而列尊屬榮廡之間，其可謂之禮乎？四曰：「僖祖為始祖，宜別立廟。」臣又謂不可。夫別廟之制，經典無文。周之薑嫄，則今之後廟是也。豈可以始祖之尊，而與後妃為比乎？五曰：「昔者，魯立煬宮，春秋非之，以其已毀既藏，而遂其失乎？」章衡等議，並據王珪會要，「五曰」下當有脫文。政和會要載群議甚略，當求別本考正。五者之說，皆為非是。

　　臣聞儀禮疏義曰：「王者之先，皆感太微、五帝之精以生，不止契、稷而已。」詩序：「生民，尊祖也。」說者謂周以後稷為始祖，文王為太祖，故雝禘太祖，謂文王也。自古有天下者，必尊始祖。秦、漢而降，典章殘闕，廟祧遷次，始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大統，參事宗祏，宜正有司之失，以合先王之禮。伏請尊僖祖皇帝為始祖，而順祖神主在次當遷，此所謂子為父屈，以定七廟之制。其於郊配，則禮記大傳曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」與儀禮周禮疏義皆同。說者謂祭感生帝則配以始祖。伏請自今以僖祖配饗感生帝之祀，而罷宣祖侑神之位，此所謂祖以孫尊、孫以祖屈，以稱祖宗追孝之心。自餘祀饗天地、明堂，祖宗配侑並如舊典，于情文為順。臣之愚陋，據經納說，伏乞斷自天心，詒法萬世。上既閱禮官議狀，謂執政曰：「士大夫好以禮文為己任，故但議宗廟事，即務為紛紛。」

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