續資治通鑒長編·治平元年十月

治平元年十月

　　冬十月庚子，閱諸軍、班、直將校武藝，擢授有差。上諭天武右第三軍都指揮使、竇州刺史王秀曰：「爾藝雖不中格而嘗有戰功，故以爾為正刺史。」又諭散直都虞候胡從曰：「爾藝雖不中格而治兵齊肅，故以爾為內園使。」命殿前副都指揮使郝質戒諸軍勤習武藝，特支諸軍、班錢。

　　辛醜，屯田員外郎、直秘閣、同知禮院周孟陽告謝，上諭閤門引對於延和殿久之。自是數召見，訪以時事，最後至隆儒殿，在邇英閣後苑中，群臣未嘗至也。

　　癸卯，禮院奏：「魏國公宗懿無後，濮王無嫡孫。故事，宗室推本位最長者承襲。瀛洲防禦使宗朴，濮王第二子，今於本位最長。」詔封宗朴襲岐國公。

　　壬子，翰林學士王珪等言：「殿中侍御史趙鼎奏：『本朝祀儀，冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，並以太祖配。正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祇，並以太宗配。正月上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大饗明堂，舊以真宗配，循周公嚴父之道，最為得禮。陛下純孝之仁，固已格於上下矣。臣聞孝者善繼人之志，善述人之事，陛下祗紹大統，纂承洪業，固當繼先帝之志而述先帝之事也。仁宗臨禦四十二年，配饗真宗於上帝者四十一祭，今一旦黜真宗之祀，廟而不配，非所以嚴崇祖宗，尊事神明之義也。臣謹按易之豫曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」此稱祖者，乃近親之祖，非專謂有功之始祖也。考易象之文，則真宗配天之祭亦不可闕也。有唐武德初，以元皇帝配饗明堂，兼配感生帝。至貞觀中，緣情革禮，奉祀高祖配明堂，遷世祖配感生帝，此則唐太宗故事已有遞遷之典，最為近古之治，有足考驗。臣伏請遞遷真宗配孟夏雩祀，以太宗專配上辛祈谷、孟冬神州地祇，循用有唐故事。如此則列聖參侑，對越於昊天，厚澤流光，垂裕于萬祀。』臣珪等按：祀典，天地大祭有七，皆襲用歷代故事，以始封受命創業之君，配神作主。至於明堂之祭，用古嚴父之道，配以近考。故朝廷在真宗則以太宗配，在仁宗則以真宗配，今則以仁宗配。方仁宗始以真宗配明堂，罷太宗之配，而太宗先以配祈穀、雩祀、神州地祇，本非遞遷。今明堂既用嚴父之道，則真宗配天之祭，於禮當罷，難議更分雩祀之配。」

　　天章閣待制兼侍讀李受、天章閣侍講傅卞言：「自唐末喪亂，及五代陵遲，中夏分裂，皇綱大壞。我太祖、太宗以神武英睿一統海內，功業之大上格皇天，真宗以盛德光昭纂承洪緒，故先帝景祐詔書令禮官議定，以真宗與太祖、太宗並為萬世不遷之廟。然則侑配之道，是宜與國無窮矣，豈可甫及陛下而遂闕其禮乎！議者乃謂遵用嚴父配天之義，臣等竊謂嚴父雲者，非專謂考也。故孝經曰：『嚴父莫大于配天，則周公其人也。』下乃曰：『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』夫所謂天者，謂郊祀配天也；夫所謂帝者，謂五帝之神也。故上雲『嚴父配天』，下乃雲『郊祀後稷以配天』，則父者，專謂後稷也。且先儒謂祖為王父，亦曰大父，則知父者，不專謂乎考也。議者又引唐制，代宗用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大饗明堂，以考肅宗配昊天上帝，德宗亦以考代宗配；又稱引王涇郊祀錄注，雲即孝經周公嚴父之道。夫杜鴻漸、王涇一時之言，豈可便為萬世不移之議哉？臣等竊謂趙鼎之議亦為得禮，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦遷侑，則乞以仁宗與真宗並配明堂，亦為合禮。謹按孝經：『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。』又按禮記祭法：『周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』文、武但言祖宗者，則知明堂之侑，下及乎武王矣。是文、武並配於明堂也。故鄭氏曰：『祭五帝、五神於明堂曰祖宗，祖宗通言爾。』國家祭祀既遵用鄭氏之義，固亦當稽鄭氏祖宗之說也。又易：『先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』是亦以祖考並配上帝也。上帝之祭，正謂明堂宗祀爾。昔梁國子博士崔靈恩該通之士，達於禮者也，總三禮諸儒之說而評之為義宗，論議洪博，後世蓋鮮能及伸明鄭義，亦謂九月大饗帝之時，以文、武二王泛配，謂之祖宗。祖者，始也；宗者，尊也。所以名祭為始尊者，明一祭之中有此二義。稽乎孝經、祭法、周易、義宗之言，則父子並侑，可謂明著矣。或者謂父子並坐，有乖禮制。臣等竊謂不然者，唐朝故事，已有並侑之禮，況向來本朝祀典，太宗親祀昊天，奉太祖配；真宗親祀，奉太祖、太宗配；仁宗親祀，奉太祖、太宗、真宗同侑。曆五六十載之間，本朝通儒不以為非，則于此獨何疑哉！如是，則太宗既不失雩祀之配，真宗又不遷明堂之舊，得周家祖宗之義，合鄭氏九祭之說，神明安之，祖考饗之，而孝道盡矣。」詔從珪等議。實錄及本志載趙鼎及李受、傅卞議殊略，今依會要詳述之。蓋卞、受所論嚴父不專為近考，足以表裡錢公輔、司馬光、呂誨正月間所言，不可為其言不行遂削不著也。

　　庚申，翰林學士賈黯奏：「近詔令內外薦舉文武官堪備升擢及將領任使，臣見頃者下詔薦士，或其人已有薦者，而有他人薦之，則例皆責以別舉。臣愚謂宜無限重複，可擇所薦多者特加擢用，則庶幾得人。」從之。

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