新唐書·儒學傳中

儒學傳中(1)

　　郎餘令，定州新樂人。祖穎，字楚之，與兄蔚之俱有名。隋大業中，為尚書民曹朗，蔚之位左丞。煬帝語稱「二郎」。武德時，楚之以大理卿封常山郡公，與李綱、陳叔達定律令。持節諭山東，為竇建德所獲，脅以白刃，終不屈。賊平，以老乞身，諡曰平。

　　餘令博於學，擢進士第，授霍王元軌府參軍事。從父知年，亦為王友。元軌每曰：「郎家二賢皆入府，不意培塿而松柏為林也。」徙幽州錄事參軍。有為浮屠者，積薪自焚，長史裴煚率官屬將觀焉，餘令曰：「人好生惡死，情也。彼違蔑教義，反其所欲，公當察之，毋輕往。」煚試廉按，果得其奸。

　　孝敬在東宮，餘令以梁元帝有《孝德傳》，更撰《後傳》數十篇獻太子，太子嗟重。改著作佐郎，卒。

　　兄餘慶，為吏清而刻於法。高宗時，為萬年令，道無掇遺。累遷禦史中丞，務謙謹下人，引禦史坐與議論。吏部侍郎楊思玄倨貴，視選者不以禮，餘慶劾免其官。久之，出為蘇州刺史。坐累下遷交州都督。

　　驩州司馬裴敬敷與余慶雅故，以事笞余慶婢父，婢方嬖，譖敬敷死獄中。又裒貨無藝，民詣闕訴之，使者十輩臨按，余慶謾讕，不能得其情。最後，廣州都督陳善弘按之，餘慶自恃在朝廷久，明法令，輕善弘，不置對。善弘怒曰：「舞文弄法，吾不及君；今日以天子命治君，吾力有餘矣。」欲搒械之，餘慶懼，服罪。高宗詔放瓊州。會赦當還，朝廷惡其暴，徙春州。

　　始，餘慶治萬年，父知運嫌其酷，將杖之，余慶避免。父歎曰：「國家用之矣，吾尚奈何！」及為禦史中丞，複歎曰：「郎氏危矣！」以憂死。餘慶卒以貪殘廢。

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　　徐齊聃，字將道，湖州長城人，世客馮翊。梁慈源侯整四世孫。八歲能文，太宗召試，賜所佩金削刀。舉弘文生，調曹王府參軍。高宗時，為潞王府文學、崇文館學士，侍皇太子講，修書于芳林門。時姑為帝婕妤，嫌以恩進，故求出為桃林令。召為沛王侍讀，再遷司議郎，皆不就。累進西台舍人。

　　咸亨初，詔突厥酋長子弟得事東宮，齊聃上書諫，以為：「氈裘冒頓之裔，解辮削衽，使在左右，非所謂『恭慎威儀，以近有德』、『任官惟賢才，左右惟其人』之義。」又長孫無忌以讒死，家廟毀頓，齊聃言於帝曰：「齊獻公，陛下外祖，雖後嗣有罪，不宜毀及先廟。今周忠孝公廟反崇飾逾制，恐非所以示海內。」帝寤，有詔複獻公官，以無忌孫延主其祀。

　　齊聃善文誥，帝愛之，令侍皇太子及諸王屬文，以職樞劇，許間日一至。坐漏禁中事，貶蘄州司馬。又流欽州。卒，年四十四。睿宗時，贈禮部尚書。子堅。

　　堅，字元固，幼有敏性。沛王聞其名，召見，授紙為賦，異之。十四而孤，及壯，寬厚長者。舉秀才及第，為汾州參軍事，遷萬年主簿。

　　天授三年，上言：「書有五聽，令有三覆，慮失情也。比犯大逆，詔使者勘當，得實輒決。人命至重，萬有一不實，欲訴無由，以就赤族，豈不痛哉！此不足檢下之奸亂，適長使人威福耳。臣請如令覆奏，則死者無恨。又古者罰不逮嗣，故卻芮亂國而缺升諸朝，嵇康蒙戮而紹死於難，則於它親不復致疑。今選部廣責逆人親屬，至無服者尚數十條。且詔書『與逆同堂親不任京畿，緦麻親不得侍衛』，臣請如詔書外，一切不禁，以申曠蕩。」

　　聖曆中，東都留守楊再思、王方慶共引為判官。方慶善《禮》學，嘗就質疑晦，堅為申釋，常得所未聞。屬文典厚，再思每目為鳳閣舍人樣。與徐彥伯、劉知幾、張說與修《三教珠英》，時張昌宗、李嶠總領，彌年不下筆，堅與說專意撰綜，條匯粗立，諸儒因之，乃成書。累遷給事中，封慈源縣子。

　　中宗怒韋月將，欲即斬之，堅奏盛夏生長，請須秋乃決，時申救者亦眾，得以搒死。俄以禮部侍郎為修文館學士。

　　睿宗即位，授太子左庶子兼崇文館學士，修史，進東海郡公，遷黃門侍郎。時監察禦史李知古兵擊姚州渳河蠻，降之，又請築城，使輸賦徭。堅議：「蠻夷羈縻以屬，不宜與中國同法，恐勞師遠伐，益不償損。」不聽，詔知古發劍南兵築城堡，列州縣。知古因是欲誅其豪酋，入子女為奴婢，蠻懼，殺知古，相率潰叛，姚、巂路閉不通者數年。

　　初，太平公主用事，武攸暨屢邀請堅，堅不許。又以妻岑羲女弟，固辭機密，轉太子詹事，曰：「吾非求高，逃禍耳。」羲敗，不染於惡，出為絳州刺史。數外徙，久乃遷秘書監、左散騎常侍。

　　玄宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院事。帝大酺集賢，幔舍在百司上，說令揭大榜以侈其寵，堅見，遽命撤之，曰：「君子烏取多尚人！」從上泰山，以參定儀典，加光祿大夫。堅於典故多所諳識，凡七當撰次高選。卒，年七十餘，帝悼惜，遣使就吊，贈太子少保，諡曰文。

　　齊聃姑為太宗充容，仲為高宗婕妤，皆明圖史，議者以堅父子如漢班氏。

　　子嶠，字巨山。開元中為駕部員外郎、集賢院直學士，遷中書舍人、內供奉、河南尹。封慈源縣公。父子相次為學士，自祖及孫，三世為中書舍人。

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　　沈伯儀，湖州吳興人。武后時，為太子右諭德。

　　初，太常少卿韋萬石議明堂大享事，上言：「鄭玄說祀五天帝，王肅謂祀五行帝。《貞觀禮》從玄，至《顯慶禮》祀昊天上帝，乾封詔書祀五天帝兼祀昊天，上元詔書從《貞觀禮》，儀鳳初詔祀事一用周制。今應何樂？」高宗乃詔尚書省集諸儒議，未能定。於是大享參用《貞觀》、《顯慶》二禮。

　　垂拱元年，成均助教孔玄義奏：「嚴父莫大配天，天於萬物為最大，推父偶天，孝之大，尊之極也。《易》稱『先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖、考』。上帝，天也。昊天之祭，宜祖、考並配，請以太宗、高宗配上帝於圓丘，神堯皇帝配感帝南郊。《祭法》：『祖文王，宗武王。』祖，始也；宗，尊也。一名而有二義。《經》稱『宗祀文王』，文王當祖而雲宗，包武王以言也。知明堂以祖、考配，與二經合。」伯儀曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄曰：『禘、郊、祖、宗，皆配食也。祭昊天圓丘曰禘，祭上帝南郊曰郊，祭五帝、五神明堂曰祖、宗。』此為最詳。虞夏退顓頊郊嚳，殷舍契郊冥，去取違舛，惟周得禮之序，至明堂始兩配焉。文王上配五帝，武王下配五神，別父子也。《經》曰：『嚴父莫大于配天。』又曰：『宗祀文王於明堂，以配上帝。』不言嚴武王以配天，則武王雖在明堂，未齊於配，雖同祭而終為一主也。緯曰：『後稷為天地主，文王為五帝宗。』若一神而兩祭之，則薦獻數瀆，此神無二主也。貞觀、永徽禮實專配，由顯慶後始兼尊焉。今請以高祖配圓丘、方澤，太宗配南北郊，高宗配五天帝。」鳳閣舍人元萬頃、範履冰等議：「今禮昊天上帝等五祀，咸奉高祖、太宗兼配，以申孝也。《詩昊天》章『二後受之』，《易》『薦上帝，配祖、考』，有兼配義。高祖、太宗既先配五祀，當如舊。請奉高宗曆配焉。」自是郊、丘，三帝並配雲。

　　伯儀曆國子祭酒、修文館學士，卒。

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