魏書·禮志(4)_學達書庫

禮志(4)

　　世宗景明二年夏六月，秘書丞孫惠蔚上言：「臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘佩，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恆，制尊卑，有定體，誠愨著於中，百順應於外。是以惟王創制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。暨秦燔《詩》《書》，鴻籍泯滅。漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。而天子諸侯享廟之祭、禘佩之禮盡亡。曲台之《記》，戴氏所述，然多載屍灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。今之取證，唯有《王制》一簡，《公羊》一冊。考此二書，以求厥旨。自余經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。是以兩漢淵儒、魏晉碩學，鹹據斯文，以為朝典。然持論有深淺，及義有精浮，故令傳記雖一，而探意乖舛。伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典淪而複顯，舉二經於和中，一姬公於洛邑。陛下睿哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。而祫趾二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。此先皇之所留心，聖懷以之永慕。臣聞司（疑）宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。謹案《王制》曰：『天子犆罐、祫趾、祫嘗、祫蒸。』鄭玄曰『天子諸侯之喪畢，合先君之主于祖廟而祭之，謂之祫。後因以為常』，『魯禮，三年喪畢而祫于太祖，明年春禘於群廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘』。《春秋公羊》魯文二年：『八月丁卯，大事於太廟。』《傳》曰：『大事者何？大祫也，大祫者何？合祭也。毀廟之主，陳于太祖。未毀廟之主，皆升，合食于太祖。五年而再殷祭。』何休曰：『陳者，就陳列太祖前。太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉，其餘孫從王父。父曰昭，子曰穆。』又曰：『殷，盛也，謂三年祫，五年禘。禘所以異於祫者，功臣皆祭也。祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。』察記傳之文，何、鄭祫趾之義，略可得聞。然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘群廟。此禮之正也，古之道也。又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥。太常孔美、博士趙怡等以為禫在二十七月，到其年四月，依禮應祫。散騎常侍王肅、博士樂詳等以為禫在祥月，至其年二月，宜應祫祭。雖孔王異議，六八殊制，至於喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。陛下永惟孝恩，因心即禮，取鄭舍王，禫終此晦，來月中旬，禮應大祫。六室神祏，外食太祖。明年春享，鹹禘群廟。自茲以後，五年為常。又古之祭法，時祫。並行，天子先祫後時諸侯先時後祫。此于古為當，在今則煩。且禮有升降，事有文節，通時之制，聖人弗違。當祫之月，宜減時祭，以從要省。然大禮久廢，群議或殊，以臣觀之，理在無怪。何者？心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實在於斯。若停而闕之，唯行時祭，七聖不聞合享，百辟不睹盛事，何以宣昭令問，垂式後昆乎？皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺於昔人，鴻美慚於往志，此禮所不行，情所未許。臣學不鉤深，思無經遠，徒閱章句，蔑爾無立。但飲澤聖時，銘恩天造，是以妄盡區區，冀有塵露。所陳蒙允，請付禮官，集定儀注。」

　　詔曰：「禮貴循古，何必改作。且先聖久遵，綿代恒典，豈朕沖暗，所宜革之。且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。可付八坐、五省、太常、國子參定以聞。」

　　七月，侍中、錄尚書事、北海王詳等言：「奉旨集議，僉以為禘佩之設，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。請依前克敬享清宮，其求省時祭，理實宜爾。但求之解注，下逼列國，兼時奠之敬，事難輒省。請移仲月，擇吉重聞。」

　　制可。

　　十一月壬寅，改築圜丘于伊水之陽。乙卯，仍有事焉。

　　延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：「秋七月應祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。案《禮》，三年喪畢，祫于太祖，明年春禘於群廟。又案杜預亦雲，卒哭而除，三年喪畢而禘。魏武宣後以太后四年六月崩，其月既葬，除服即吉。四時行事，而猶未禘。王肅、韋誕並以為今除即吉，故特時祭。至於禘祫，宜存古禮。高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫于太祖，三年春禘於群廟。亦三年乃祫。謹准古禮及晉魏之議，並景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應停，宜待年終乃後祫趾。」

　　詔曰：「太常援引古今，並有證據，可依請。」

　　熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：「謹案《禮記》《祭法》：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契則宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』鄭玄注：『大禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。自夏以下，稍用其姓代之。』是故周人以後稷為始祖，文武為二祧。訖于周世，配祭不毀。案《禮》，嚳雖無廟，配食禘祭。謹詳聖朝以太祖道武皇帝配圜丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻文皇帝配雩祀。太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召群官集議以聞。」

　　靈太后令曰「依請」。於是太師、高陽王雍，太傅、領太尉公、清河王懌，太保、領司徒公、廣平王懷，司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、中書監胡國珍，侍中、領著作郎崔光等議：「竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。仰惟世祖太武皇帝以神武纂業，克清禍亂，德濟生民，功加四海，宜配南郊。高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。」

　　令曰：「依議施行。」

　　七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：「臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，于臣始是曾孫。然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠于階席。今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不沾出身之敘。校之墳史則不然，驗之人情則未允。何者？《禮》雲，祖遷于上，宗易於下。臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。斯之為屈，今古罕有。昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄。伏願天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人鹹敘。請付外博議，永為定準。」

　　靈太后令曰：「付八座集禮官議定以聞。」

　　四門小學博士王僧奇等議：「案《孝經》曰：『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。』然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉？故《禮記婚義》曰：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮。祖廟既毀，教於宗室。』又《文王世子》曰：『五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無能也。』鄭注雲：『赴告於君也。實四廟言五者，容顯考為始封君子故也。』鄭君別其四廟，理協二祭。而四廟者，在當世服屬之內，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？敢竭愚昧，請以四廟為斷。」

　　國子博士李琰之議：「案《祭統》曰：『有事於太廟，群昭群穆鹹在。』鄭氏注：『昭穆鹹在，謂同宗父子皆來。』古禮之制，如是其廣，而當今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。何以明之？設使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號為重子，可得賓於門外，不預碑鼎之事哉？又因宜變法，《禮》有其說。《記》言：『五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴。』《注》曰：『實四廟而言五者，容顯考始封之君子。』今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會。且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁准于時後。至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。壽有短長，世有延促，終當何時可得齊同。謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。不宜複各為例，令事事舛駁。」

　　侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：「臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又《祭統》曰：『有事於太廟，群昭群穆鹹在，而不失其倫。』鄭注雲昭穆，謂同宗父子皆來也。言未毀及同宗，則共四廟之辭。雲未絕與父子，明崇五屬之稱。天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦甯容輒預。高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。此所謂明王相沿，今古不革者也。」

　　太常少卿元端議：「《禮記祭法》雲：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。迭遷之義，其在四廟也。《祭統》雲：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。『夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也』，是故有倫。注雲：『昭穆鹹在，同宗父子皆來。』指謂當廟父子為群，不系于昭穆也。若一公十子，便為群公子，豈待數公而立稱乎？《文王世子》雲『五廟之孫，祖廟未毀』，雖為有所援引，然與朝議不同。如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應預列。既無正據，竊謂太廣。臣等愚見，請同僧奇等議。」

　　靈太后令曰：「《議親律》注雲：『非唯當世之屬籍，曆謂先帝之五世。』此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。尚書以遠及諸孫，太廣致疑。百僚助祭，可得言狹也！祖廟未毀，曾玄不預壇堂之敬，便是宗人之昵，反對於附庸，王族之近，更疏於群辟。先朝舊儀，草創未定，刊制律憲，垂之不朽。琰之援據，甚允情理。可依所執。」

　　十二月丁未，侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：「謹案《禮記》：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？孔子曰：四，太廟火、日蝕、後之喪、雨沾服失容則廢。臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。若禘廢朝會，孔子應雲五而獨言四，明不廢朝賀也。鄭玄《禮》注雲：『魯禮，三年喪畢，祫于太祖，明年春，禘群廟。』又《鄭志》：檢魯禮，《春秋》昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。《經》曰：『二月癸酉，有事于武宮。』《傳》曰：『禘于武公。』謹案《明堂位》曰：『魯，王禮也。』喪畢祫趾，似有退理。詳考古禮，未有以祭事廢元會者。《禮》雲『吉事先近日』，脫不吉，容改筮三旬。尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。既被成旨，宜即宣行。臣等伏度國之大事，在祀與戎。君舉必書，恐貽後誚。輒訪引古籍，竊有未安。臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可否必陳。冒陳所見，伏聽裁衷。」

　　靈太后令曰：「可如所執。」

　　初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。而議者或雲五室，或雲九室，頻屬年饑，遂寢。至是覆議之，詔從五室。及元議執政，遂改營九室。值世亂不成，宗配之禮，迄無所設。

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