宋史紀事本末·孝宗朝廷議(3)

孝宗朝廷議(3)

　　十五年十二月，朱熹上封事，言大本、急務。

　　「大本者陛下之心。急務則輔翼太子，選任大臣，振舉紀綱，變化風俗，愛養民力，修明軍政，六者是也。臣輒以陛下之心為天下之大本者，何也。天下事千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者，此自然之理也。人主之心既正，則視明聽聰，周旋中禮，而身無不正。是以所行無過不及，而惟執其中，雖以天下之大，而無一人不歸吾之人者。然邪正之驗著於外者，莫先于家人，而次及於左右，然後有以達於朝廷而及於天下。若宮闈之內，端莊齋肅，後妃有《關雎》之德，後宮無盛色之譏，貫魚順序，而無一人敢恃恩私以亂典常，納賄賂而行請謁，此則家之正也。貴戚近臣，攜僕奄尹，陪侍左右，各恭其職，而上憚不惡之嚴，下謹覆盆之戒，無一人敢通內外，竊威福，招權市寵，以紊朝政，此則左右之正也。內自禁省，外徹朝廷，二者之間，洞然無有毫髮私邪之間，然後發號施令，群聽不疑，進賢退奸，眾志咸服，紀綱得以振而無侵撓之患，政事得以修而無阿私之失，此朝廷、百官、六軍、萬民無敢不出於正，而治道畢也。心一不正，則是數者固無從而得其正，是數者一有不正而曰心正，則亦安有是理哉。宮省事禁，臣固有不得而知者，然不見其形而視其影，則爵賞之濫，貨賂之流，閭巷竊言，久已不勝其籍籍矣。臣竊以是窺之，則陛下所以修之家者，恐未有以及古之聖王也。至於左右便嬖之私，恩遇過當，往者淵、覿、說、抃之徒，勢焰薰灼，傾動一時，今已無可言矣，獨有前日臣所面奏者，雖蒙陛下委曲開譬，然臣之愚終竊以為，此輩但當使之守門傳令，供掃除之役，不當假借崇長，使得逞邪媚、作淫巧於內，以蕩上心，立門庭、招權勢於外，以累聖政。而其有才無才，有罪無罪，自不當論，況其有才適所以為奸，有罪而不可複用乎。臣之痛心，始者惟在於此，比至都城，則又知此曹之用事者，非獨此人，而侍從之臣蓋已有出其門者矣。至其納財之途，則又不于士大夫而專于將帥。陛下竭生靈之膏血以養軍士，本非得已，而為將帥者，巧立名色，頭會箕斂，陰奪其糧賜，而行貨賂于近習，以圖進用。此既厭足矣，然後時以薄少號為羨余，陰奉燕私之費，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。而陛下不悟，反寵昵之，以是為我之私人，至使宰相不得議其制置之得失，給諫不得論其除授之是非。以此而觀，則陛下所以正其左右，未及古帝王又明矣。且私之得名，何為也哉，據已分之所獨有，而不得以通乎其外之稱也。匹夫以一家為私，諸侯以一國為私，至於天子，則窮覆極載，莫非已分之所有，而無外之不通矣，又何以私為哉。今以不能勝其一念之邪而至於有私心，以不能正其家人近習之故而至於有私人，以私心用私人則不能無私費。於是內損經費之入，外納羨餘之獻，而至於有私財。陛下上為皇天之所子，全付所覆，使其無有私而不公之處，其所以與我者，亦不細矣，乃不能充其大，而自為割裂以狹小之，使天下萬事之弊莫不由此而出，是豈不可惜也哉。若以時勢之利害言之，則天下之勢，合則強，分則弱，故諸葛亮之告其君曰：宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之理。不宜偏私，使內外異法也。當是之時，昭烈父子以區區之蜀，抗衡天下十分之九，規取中原，以興漢室。以亮忠智，為之深謀，而其策不過如此。夫以蜀之小，而於其中又以公私自分彼此，如兩國然，則是將以梁、益之半，圖吳、魏之全。又且內小人而外君子，廢法令而保奸回，則是此兩國者，又自相攻，而其內之私者常勝，外之公者常負也。外有鄰敵之虞，內有陰邪之寇，日夜夾攻而不置，為國家者亦已危矣。夫以義理言之既如彼，以利害言之又如此，則今日之事如不早正，臣恐陛下之心雖勞於求賢，而賢人終不得用，所用者皆庸繆憸巧之人，雖勤於立政，而善政必不得立，所行者皆阿私苟且之政，日往月來，養成禍本，臣竊寒心，不知陛下何以善其後也。然則臣之所謂天下大本惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉。至於輔翼太子之說，則臣竊怪陛下所以調護東宮者，何其疏略之甚也。

　　夫立太子而不置師傅、賓客，則無以發其隆師、親友、尊德、樂義之心，獨使春坊使臣得侍左右，則無以防其戲慢媟狎、奇邪雜進之害。至於皇孫，德性未定，又非皇太子之比。謂宜深詔大臣，討論前代典故，東宮別置師傅、賓客之官，使與朝夕遊處，罷去春坊使臣，而使詹事、庶子各複其職。又置贊善大夫，擬諫官以箴闕失。王府則稍仿《六典》親王之制，置傅友諮議，以司訓導。置長史司馬，以總眾職。妙選耆德，不雜他材，皆置正員，不為兼職，明其職掌，以責功效。此今日急務之一也。至於選任大臣之說，則以陛下之聰明，豈不知天下事必得剛明公正之人而後可任也哉，其所以常不得如此之人而反容鄙夫之竊位者，非有他也，直以一念間未能撤其私邪之蔽，而燕私之好，便嬖之流，不能盡由於法度。若用剛明公正之人以為輔相，則恐其有以妨吾之事，害吾之人，而不得肆。是以選掄之際，常先排擯此等，置之度外，而後取凡疲懦軟熟，平日不敢直言正色之人而揣摩之。又於其中得其至庸極陋，決可保其不至於有所妨者，然後舉而加之位。是以除書未出，而物色先定，姓名未顯，而中外已逆知其決非天下第一流矣。

　　夫其所以取之者如此，故任之不得而重，而彼之自任亦輕。以至庸之材當至輕之任，則雖名為大臣，而其實不過供給唯諾，奉行文書，如吏卒之為而已，求其有以輔聖德、修朝政而振紀綱，不待智者而知其不能也。陛下試反是心以求之，不求其可喜，而求其可畏，不求其能適吾意，而求其能輔吾德，不憂其自任之不重，而常恐吾所以任之者未盡，不為燕私近習一時之計，而為宗社生靈萬世無窮之計，若是而猶曰不得其人，豈理也哉。至於振肅紀綱，變化風俗之說，則以陛下一念既未能去其私邪之蔽，而宮省之間，禁密之地，凡為不公不正者，得以盤據窟穴於其間。至其敗露，則又未能深割私愛，付諸外庭之議，論以有司之法，是以紀綱不容，無所撓敗，而所以施諸外者，亦因是而不欲深切究治。紀綱既壞於上，風俗頹弊于下，蓋其為患之日久矣，而浙中為尤甚。大率習為軟美之態，依阿之言，而以不務是非，不辨曲直為得計。下之事上，固不敢少忤其意，上之禦下，亦不肯稍拂其情，惟其私意之所在，則千途萬轍，經營計較，惟得之求，無複廉恥。父詔其子，兄勉其弟，一用此術，而不復知有忠義名節之可貴。一有剛毅正直、守道循理之士出乎其間，則群議眾排，指為道學之人，而加以矯激之罪。蓋自朝廷以及閭巷，十數年間，以此二字禁錮天下之賢人君子，複如崇、宣間所謂元祐學術者。嗚呼，此豈盛世之事，而尚複忍言之哉。又其甚者，乃敢誦言於眾，以為陛下嘗謂今日幸無變故，雖有仗節死義之士，亦何所用。

　　夫仗節死義之士，當平居無事，誠若無所用者，然古之人君所以必汲汲以求之者，蓋以如此之人，臨患難而能外死生，則其在平世必能輕爵祿，臨患難而能盡忠節，則其在平世必能不詭隨。平居無事時，得而用之，則君心正於上，風俗美於下，足以逆折奸萌，潛消禍本，自然不至真有仗節死義之事，非謂必知後日當有變故，而預畜此人以擬之也。惟其平日自恃安寧，便謂此等人材必無所用，而專取一種無道理、無學識、重爵祿、輕名義之人，以為不務矯激而尊寵之，是以紀綱日壞，風俗日偷，非常之禍伏於冥冥而發於一朝，平日所用之人，交臂降叛而無一人可同患難，然後前日擯棄流落之士，始複不幸而著其忠義。如唐天寶之亂，其將相貴戚皆已頓顙賊庭，而起兵討賊，至於殺身湛族而不悔，如巡、遠、杲卿之流，則遠方下邑，人主不識其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，豈不能銷患於未萌。巡等早見用於明皇，又豈至真為仗節死義之舉哉。商鑒不遠，此識者所以深恨於或者之言也。至於愛養民力、修明軍政之說，則民力之未裕，生於私心之未克，而宰相、台諫失職。軍政之未修，生於私心之未克，而近習得以謀帥臣，皆已極陳於前矣。凡此六事，皆不可緩，而其本皆在於陛下之一心。一心正則六事無不正，一有人心私欲以介乎其間，則雖欲憊精竭力以求正夫六事者，亦將徒為文具，而愈至於不可為。故所謂天下之大本者，又急務之最急，而尤不可以少緩者，惟陛下深留聖意而亟圖之。」

　　疏入，漏下七刻，帝已就寢，亟起，秉燭讀之終篇，然竟不能用。

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