宋史紀事本末·孝宗朝廷議

孝宗朝廷議(1)

　　孝宗隆興元年冬十月辛巳，召朱熹入對垂拱殿。

　　先是，帝即位，詔中外臣庶陳時政闕失。熹時監南嶽廟，上封事，首言：

　　「帝王之學，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠、心正，而可以應天下之務。」次言：「修攘之計不時定者，講和之說誤之也。夫金虜於我有不共戴天之仇，則其不可和也，義理明矣。而或者猶為是說者，其意必曰，今根本未固，形勢未成，進未有可以恢復中原之策，退未有可以備禦衝突之方，故不得已而出於此，因得以其間，從容興補而大為之備。以臣策之，則議者所謂根本未固，形勢未成，進不能攻，退不能守，何為而然哉。正以有講和之說故也。此說不罷，則天下事無一可成之理。何哉。進無生死一決之計，而退有遷延中已之資，則人之情雖欲勉強自力於進為，而其氣固已渙然離沮而莫之應，氣為勢所分，志為氣所奪也。故今日講和之說不罷，則陛下之勵志必淺，大臣之任責必輕，將士之赴功必緩，官人百吏之奉承必不能悉其心力以聽上之所欲為。然則根本終欲何時而固，形勢欲何時而成，恢復又何時而可圖，守備又何時而可恃哉。其不可冀明矣。臣願陛下斷以義理之公，參以利害之實，罷黜和議，追還使人，自今以往，閉關絕約，任賢使能，立紀綱，厲風俗，使吾修政事、攘夷狄之外，了然無一毫可恃以為遷延中已之資，而不敢懷頃刻自安之意。然後將相軍民，遠近中外，無不曉然知陛下之志必於復仇啟土，而無玩歲愒日之心，更相激勵，以圖事功。數年之外，志定氣飽，國富兵強，於是視吾力之強弱，觀彼釁之淺深，徐起而圖之，中原故地，不為吾有而將焉往。」

　　次言：「四海利病系斯民之休戚，斯民之休戚系守令之賢否。監司者守令之綱，朝廷者監司之本，欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之監司奸贓狼籍肆虐以病民者，莫非宰執、台諫之親舊賓客，顧陛下無自而知之耳。」上異其言。

　　至是，召熹入對。熹複陳三劄，一言：「大學之道，本於格物。格物者窮理之謂也。謂之理則無形而難知，謂之物則有跡而易睹。必因物求理，使了然無毫髮之差，則應事自然無毫髮之謬。是以意誠、心正而身修，家齊、國治而天下平。今勸講之臣所以聞于陛下者，不過記誦詞章之習，而陛下又不過求之老子、釋氏之書。是以雖有生知之性，高世之行，而未能隨事以觀理，故天下之理，多所未察。未能即理以應事，故天下之事，多所未明。是以舉措之間，動涉疑貳，聽納之人，未免蔽欺，由不講乎大學之道，而溺心於淺近虛無之過也。願博訪真儒知此道者，講而明之，則今日之務，所當為者不得不為，所不當為者不得不止。」

　　次言：「今之論國計者有三，曰戰，曰守，曰和。此三說者，是非相攻，可否相奪。談者各飾其私，聽者不勝其眩，由不折于義理之根本，而馳於利害之末流故也。君父之仇不共戴天者，乃天之所覆，地之所載，凡有君臣、父子之性者，發於至痛不能自已之同情，而非專於一已之私也。國家之與北虜，其不可與共戴天，明矣。今日所當為者，非戰無以復仇，非守無以制勝。此皆天理之自然，非人欲之私忿也。」

　　三言：「先王制馭夷狄之道，其本不在威強而在乎德業，其備不在邊境而在乎朝廷，其具不在兵食而在乎紀綱。願開納諫諍，黜遠邪佞，杜塞幸門，安固邦本。四者為急先之務，庶幾形勢自強，而恢復可冀矣。」時，朝廷遣王之望使金約和未還，宰臣湯思退等皆主和議，而近習曾覿、龍大淵招權，故奏及之。三劄所陳，不出封事之意而加剴切焉。熹初讀第一劄，上為動容聽納，至第二劄論復仇之義，上遂默然。

　　淳熙四年三月己酉，呂祖謙入對，上言曰：「夫治道體統，上下內外不相侵奪而後安。曏者陛下以大臣不勝任而兼行其事，大臣亦皆親細務而行有司之事，外至監司守令職任，率為其上所侵，而不能令其下。故豪猾玩官府，郡縣忽省部，掾屬淩長吏，賤人輕柄臣。平居未見其患，一旦有急，誰與指麾而伸縮之耶。如曰臣下權任大重，懼其不能無私，則有給舍以出納焉，有台諫以糾正焉，有侍從以詢訪焉，儻得端方不倚之人分處之，且無專恣之慮，何必屈至尊以代其勞哉。人之關鬲脈絡少有壅滯，久則生疾。陛下于左右雖不勞操制，苟玩而弗慮，則聲勢浸長，趨附浸多，過咎浸積，內則懼為陛下所譴而益思壅蔽，外則懼為公論所疾而益肆詆排。願陛下虛心以求天下之士，執要以總萬事之機，勿以圖任或誤而謂人多可疑，勿以聰明獨高而謂智足遍察，勿詳於小而忘遠大之計，勿忽於近而忘壅蔽之萌。」

　　又言：「國朝治體，有遠過前代者，有視前代為未備者。夫以寬大忠厚建立規模，以禮遜節義成就風俗，此所謂遠過前代者也。故於俶擾艱危之後，駐蹕東南逾五十年，無纖毫之虞，則根本之深可知矣。然文治可觀，而武績未振，名勝相望，而幹略未優。故雖昌熾盛大之時，此病已見，是以元昊之難，范、韓皆極一時之選，而莫能平殄，則事功之不競從可知矣。臣謂今日事體，視前代未備者，固當激勵而振起，視前代遠過者，尢當愛護而扶持。」帝善之。

　　六年夏，旱，詔求直言。知南康軍朱熹上疏，略曰：「天下之務莫大於恤民，而恤民之本在人君正心術以立紀綱。蓋紀綱不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然後有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠小人，講明義理，閉塞私邪，然後可得而正。今宰相、台省、師傅、賓友、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者不過二三近習之臣。上以蠱惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而悅于功利之卑說，不樂莊士之讜言，而安於私暬之鄙態。下則招集士大夫之嗜利無恥者，文武匯分，各入其門，所喜則陰為引援，擢寘清顯，所惡則密行訾毀，公肆擠排。交通貨賂，所盜者皆陛下之財。命卿置將，所竊者皆陛下之柄。陛下所謂宰相、師傅、賓友、諫諍之臣，或反出其門牆，承望其風旨，其幸能自立者，亦不過齷齪自守，而未嘗敢一言以斥之。其甚畏公論者，乃能略警逐其徒黨之一二，既不能深有所傷，而終亦不敢正言以搗其囊橐窟穴之所在。勢成威立，中外靡然向之，使陛下之號令黜陟不復出於朝廷，而出於一二人之門，名為陛下獨斷，而實此一二人者陰執其柄。蓋其所壞，非獨壞陛下之紀綱而已，並與陛下所以立紀綱者而壞之。使天下之忠臣賢士，深憂永歎，不樂其生，而貪利無恥敢於為惡之人，四面紛然，攘袂而起，以求逞其所欲。然則民又安得而恤，財又安得而理，軍政何自而修，土宇何自而複，宗社之仇恥又何自而雪耶？」

　　帝讀之大怒，曰：「是以我為亡也。」熹以疾請祠，不報。諭趙雄令分析。雄言於帝曰：「士之好名者，陛下疾之愈甚，則人之譽之者愈眾，無乃適所以高之。不若因其長而用之，彼漸當事任，能否自見矣。」帝以為然，熹任職如故。

　　八年十一月己亥，朱熹奏事延和殿。熹去國二十年，複得見上，極陳災異之由，與夫修德任人之說，凡兩劄。大略謂「陛下臨禦二十年間，水旱、盜賊，略無寧歲。意者，德之崇未至於天歟。業之廣未及於地歟。政之大者有未舉，而小者無所系歟。刑之遠者或不當，而近者或倖免歟。君子有未用，而小人有未去歟。大臣失其職，而賤者竊其柄歟。直諒之言罕聞，而謟諛者眾歟。德義之風未著，而汙賤者騁歟。貨賂或上流，而恩澤不下究歟。責人或已詳，而反躬有未至歟。夫必有是數者，而後足以召災而致異，而陛下未悟也。」又言：「陛下即政之初，蓋嘗選建豪英，任以政事。不幸其間不能盡得其人，是以不復廣求賢哲，而姑取軟熟易制之人以充其位。於是左右私褻，使令之賤，始得以奉燕閑，備驅使，而宰相之權日輕。又慮其勢有所偏，而因重以壅已也，則時聽外庭之論，以陰察此輩之負犯而操切之。陛下既未能循天理公聖心以正朝廷之大體，則固已失其本矣，而又欲兼聽士大夫之公言，以為駕馭之術。則士大夫之進見有時，而近習之從容無間，士大夫之禮貌既莊而難親，其議論又苦而難入，近習便嬖側媚之態既足以蠱心志，其胥吏狡獪之術又足以眩聰明，此其生熟甘苦既有所分，恐陛下未及施其駕馭之術而已墮其計中矣。是以雖欲微抑此輩，而此輩之勢日重，雖欲兼采公論，而士大夫之日輕。重者既挾其重以竊陛下之權，輕者又借力於所重以為竊位固寵之計。中外相應，更濟其私，日往月來，浸淫耗蝕，使陛下之德業日隳，紀綱日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵愁民怨，盜賊間作，災異數見，饑饉洊臻。群小相挺，人人皆得滿其所欲，惟有陛下了無所得，而國家顧乃獨受其弊。」上為動容竦聽。熹因條陳救荒之策，畫為七事以進，上皆納之。又下熹「社倉法。」于諸路。

　　「社倉法。」者，先是幹道中，熹裡居，值饑民艱食，請於府，得常平米六百石，賑貸，夏受粟於倉，冬則加息計米以償。自後隨年斂散，歉蠲其息之半，大饑則盡蠲之。凡十有四年，以元數六百石還官，見儲米三千一百石以為社倉，不復收息，每石止收耗米三升。以故一鄉四五十里間，雖遇歉年，民不缺食。其法以十家為甲，甲推一人為首，五十家則推一人通曉者為社首。其逃軍及無行之士與有稅糧衣食不缺者，並不得入甲。其應入甲者，又問其願與不願，願者開具一家大小口若干，大口一石，小口五鬥，五歲以下者不預，置籍以貸之。其以濕惡不實還者有罰。

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