宋書五行志(2)_學達書庫

五行志(2)

　　宋文帝元嘉二十一年六月，京邑連雨百余日，大水。

　　孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月，京邑雨水。

　　明帝太始二年六月，京邑雨水。

　　順帝升明三年四月乙亥，吳郡桐廬縣暴風雷電，揚砂折木，水平地二丈，流漂居民。

　　服妖：

　　魏武帝以天下凶荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰：「白乃軍容，非國容也。」幹寶以為縞素，凶喪之象；帢，毀辱之言也。蓋革代之後，攻殺之妖也。初為白帢，橫縫其前以別後，名之曰「顏」，俗傳行之。至晉永嘉之間，稍去其縫，名「無顏帢」。而婦人束髮，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也；覆額者，慚之貌；其緩彌甚，言天下忘禮與義，放縱情性，及其終極，至乎大恥也。永嘉之後，二帝不反，天下愧焉。魏明帝著繡帽，被縹紈半袖，嘗以見直臣楊阜。阜諫曰：「此于禮何法服邪？」帝默然。近服妖也。縹，非禮之色，褻服不貳。今之人主，親禦非法之章，所謂自作孽不可禳也。帝既不享永年，身沒而祿去王室，後嗣不終，遂亡天下。

　　魏明帝景初元年，發銅鑄為巨人二，號曰「翁仲」，置之司馬門外。案古長人見，為國亡；長狄見臨洮，為秦亡之禍。始皇不悟，反以為嘉祥，鑄銅人以象之。魏法亡國之器，而於義竟無取焉。蓋服妖也。

　　魏尚書何晏，好服婦人之服。傅玄曰：「此服妖也。」夫衣裳之制，所以定上下，殊內外也。《大雅》雲：「玄袞赤舄，鉤膺鏤錫。」歌其文也。《小雅》雲：「有嚴有翼，共武之服。」詠其武也。若內外不殊，王制失敘，服妖既作，身隨之亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服婦人之服，亦亡其家。其咎均也。

　　吳婦人之修容者，急束其發，而劘角過於耳。蓋其俗自操束大急，而廉隅失中之謂也。故吳之風俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。居三年之喪者，往往有致毀以死。諸葛患之，著《正交論》，雖不可以經訓整亂，蓋亦救時之作也。孫休後，衣服之制，上長下短，又積領五六而裳居一二。幹寶曰：「上饒奢，下儉逼，上有餘下不足之妖也。」至孫皓，果奢暴恣情於上，而百姓雕困于下，卒以亡國。是其應也。

　　晉興後，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰蓋裙。君衰弱，臣放縱，下掩上之象也。陵遲至元康末，婦人出兩襠，加乎脛之上，此內出外也。為車乘者，苟貴輕細，又數變易其形，皆以白蔑為純，古喪車之遺象。乘者，君子之器，蓋君子立心無恆，事不崇實也。幹寶曰：「及晉之禍，天子失柄，權制寵臣，下掩上之應也。永嘉末，六宮才人，流徙戎、翟，內出外之應也。及天下亂擾，宰輔方伯，多負其任，又數改易，不崇實之應也。」

　　晉武帝泰始後，中國相尚用胡床、貊盤，及為羌煮、貊炙。貴人富室，必置其器，吉享嘉會，皆此為先。太康中，天下又以氈為絈頭及絡帶、衿口，百姓相戲曰，中國必為胡所破也。氈產于胡，而天下以為絈頭帶身、衿口，胡既三制之矣，能無敗乎。幹寶曰：「元康中，氐、羌反，至於永嘉，劉淵、石勒遂有中都。自後四夷迭據華土，是其應也。」

　　晉武帝太康後，天下為家者，移婦人於東方，空萊北庭，以為園囿。幹寶曰：「夫王朝南向，正陽也；後北宮，位太陰也；世子居東宮，位少陽也。今居內於東，是與外俱南面也。亢陽無陰，婦人失位而幹少陽之象也。賈後讒戮湣懷，俄而禍敗亦及。」

　　昔初作履者，婦人圓頭，男子方頭。圓者，順從之義，所以別男女也。晉太康初，婦人皆履方頭，此去其圓從，與男無別也。太康之中，天下為《晉世寧》之舞，手接杯盤反覆之，歌曰：「晉世寧，舞杯盤。」夫樂生人心，所以觀事。故《記》曰：「總幹山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；《武》亂皆坐，周、召之治也。」又曰：「其治民勞者，舞行綴遠；其治民逸者，舞行綴近。今接杯盤於手上而反覆之，至危也。杯盤者，酒食之器也。而名曰《晉世寧》者，言晉世之士，偷苟於酒食之間，而其知不及遠，晉世之寧，猶杯盤之在手也。」

　　晉惠帝元康中，婦人之飾有五兵佩，又以金、銀、玳瑁之屬為斧、鉞、戈、戟，以當笄囗。幹寶曰：「男女之別，國之大節，故服物異等，贄幣不同。今婦人而以兵器為飾，又妖之大也。遂有賈後之事，終以兵亡天下。」

　　元康中，婦人結髮者，既成，以繒急束其環，名曰擷子紒。始自中宮，天下化之。其後賈後果害太子。元康中，天下始相仿為烏杖，以柱掖其後，稍施其錞，住則植之。夫木，東方之行，金之臣也。杖者，扶體之器，烏其頭者，尤便用也。必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣樹德東方，維持天下，柱掖之應也。至社稷無主，海內歸之，遂承天命，建都江外，獨立之應也。

　　元康末至太安間，江、淮之域，有敗編自聚於道，多者或至四五十量。幹寶嘗使人散而去之，或投林草，或投坑穀。明日視之，悉複如故。民或雲見狸銜而聚之，亦未察也。寶說曰：「夫編者，人之賤服，最處於下，而當勞辱，下民之象也。敗者，疲斃之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往來也。故今敗編聚於道者，象下民罷病，將相聚為亂，絕四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，發壬午兵，百姓嗟怨。江夏男子張昌遂首亂荊楚，從之者如流。於是兵革歲起，天下因之，遂大破壞。此近服妖也。」

　　晉孝懷永嘉以來，士大夫竟服生箋單衣。遠識者怪之，竊指摘曰：「此則古者繐衰之布，諸侯大夫所以服天子也。今無故畢服之，殆有應乎？」其後湣、懷晏駕，不獲厥所。

　　晉元帝太興以來，兵士以絳囊縛紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》為首，《坤》為囊。《坤》，臣道也。晉金行，赤火色，金之賊也。以朱囊縛紒，臣道上侵之象也。到永昌元年，大將軍王敦舉兵內攻，六軍散潰。

　　舊為羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全數也。晉中興初，王敦南征，始改為長柄下出，可捉，而減其羽用八。識者尤之曰：「夫羽扇，翼之名也。創為長柄者，執其柄制羽翼也。以十改八者，將以未備奪已備也。」是時為衣者，又上短，帶至於掖；著帽者，以帶縛項。下逼上，上無地也。下褲者，直幅為口無殺，下大失裁也。尋有兵亂，三年而再攻京師。晉海西初嗣位，迎官忘設豹尾。識者以為不終之象，近服妖也。

　　晉司馬道子於府北園內為酒钅盧列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨販者，數遊其中，身自巘易，因醉寓寢，動連日夜。漢靈帝嘗若此。幹寶以為：「君將失位，降在皁隸之象也。」道子卒見廢徙，以庶人終。

　　桓玄篡立，殿上施絳綾帳，鏤黃金為顏，四角金龍，銜五色羽葆流蘇。群下竊相謂曰：「頗類蒐車。」此服妖也。

　　晉末皆冠小冠，而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗，識者曰：「此禪代之象也。」永初以後，冠還大雲。

　　宋文帝元嘉六年，民間婦人結髮者，三分發，抽其鬟直向上，謂之「飛天紒」。始自東府，流被民庶。時司徒彭城王義康居東府，其後卒以陵上徙廢。

　　孝武帝世，豫州刺史劉德願善禦車，世祖嘗使之禦畫輪，幸太宰江夏王義恭第。德願挾牛杖催世祖雲：「日暮宜歸！」又求益僦車。世祖甚歡。此事與漢靈帝西園蓄私錢同也。孝武世，幸臣戴法興權亞人主，造圓頭履，世人莫不效之。其時圓進之俗大行，方格之風盡矣。

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