宋書禮志(13)_學達書庫

禮志(13)

　　漢獻帝延康元年十一月己醜，詔公卿告祠高廟。遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位于魏。是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。有司乃為壇于潁陰之繁陽故城。庚午，登壇。魏相國華歆跪受璽紱以進于王。既受畢，降壇視燎，成禮而返，未有祖配之事。魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈台，皆因漢舊事。四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以為常。及文帝崩，太尉鐘繇告諡南郊，皆是有事於郊也。

　　明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。

　　四年八月，帝東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。《後漢紀》，章帝詔高邑祠即位壇。此雖前代已行之事，然為壇以祀天，而壇非神也。今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據也。

　　景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山為圓丘，詔曰：「蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世統，以昭功德。故先代之典既著，則禘郊祖宗之製備也。昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉、後土、雍宮、五畤神祗兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇後地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。」十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圓丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世，不復郊祀。

　　孫權初稱尊號于武昌，祭南郊告天。文曰：「皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。漢饗國二十有四世，歷年四百三十，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器；丕子睿繼世作慝，竊名亂制。權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足為民。群臣將相州郡百城執事之人，咸以為天意已去於漢，漢氏已終於天。皇帝位虛，郊祀無主，休征嘉瑞，前後雜遝，歷數在躬，不得不受。權畏天命，敢不敬從。謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。唯爾有神饗之！左右有吳，永綏天極。」其後自以居非中土，不復修設。中年，群臣奏議，宜修郊祀，權曰：「郊祀當於中土，今非其所。」重奏曰：「普天之下，莫非王土。王者以天下為家。昔周文、武郊於禜、鎬，非必中土。」權曰：「武王伐紂，即阼於鎬京，而郊其所也。文王未為天子，立郊於禜，見何經典？」複奏曰：「伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河東郊于長安，言文王郊於禜。」權曰：「文王德性謙讓，處諸侯之位，明未郊也。經傳無明文，由匡衡俗儒意說，非典籍正義，不可用也。」虞喜《志林》曰：「吳主糾駁郊祀，追貶匡衡，凡在見者，莫不慨然稱善也。」何承天曰：「案權建號繼天，而郊享有闕，固非也。末年雖一南郊，而遂無北郊之禮。環氏《吳紀》：『權思崇嚴父配天之義，追上父堅尊號為吳始祖。』如此說，則權末年所郊，堅配天也。權卒後，三嗣主終吳世不郊祀，則權不享配帝之禮矣。」

　　劉備章武元年，即皇帝位，設壇。「建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣備，敢用玄牡，昭告皇天上帝、後土神祗。漢有天下，歷數無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷複享。今曹操阻兵安忍，子丕載其凶逆，竊居神器。群臣將士以為社稷墮廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰。備惟否德，懼忝帝位，詢于庶民，外及蠻夷君長，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天之威，又懼漢邦將湮於地。謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬。修燔瘞，告類於大神。惟大神尚饗！祚於漢家，永綏四海。」章武二年十月，詔丞相諸葛亮營南北郊于成都。

　　魏元帝鹹熙二年十二月甲子，使持節侍中太保鄭沖、兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝璽綬策書，禪帝位于晉。丙寅，晉設壇場于南郊，柴燎告類，未有祖配。其文曰：「皇帝臣炎，敢用玄牡，明告於皇皇後帝。魏帝稽協皇運，紹天明命，以命炎曰：『昔者唐堯禪位虞舜，虞舜又以禪禹，邁德垂訓，多歷年載。暨漢德既衰，太祖武皇帝撥亂濟民，扶翼劉氏，又用受禪於漢。粵在魏室，仍世多故，幾於顛墜，實賴有晉匡拯之德，用獲保厥肆祀，弘濟於艱難，此則晉之有大造于魏也。誕惟四方之民，罔不祗順，開國建侯，宣禮明刑，廓清梁、岷，苞懷揚、越，函夏興仁，八紘同軌，遐邇弛義，祥瑞屢臻，天人協應，無思不服。肆予憲章三後，用集大命於茲。』炎惟德不嗣，辭不獲命。於是群公卿士，百辟庶僚，黎獻陪隸，暨於百蠻君長，僉曰：『皇天鑒下，求民之瘼，既有成命，固非克讓所得距違。』天序不可以無統，人神不可以曠主，炎虔奉皇運，畏天之威，敢不欽承休命，敬簡元辰，升壇受禪，告類上帝，以永答民望，敷佑萬國。惟明德是饗。」

　　泰始二年正月，詔曰：「有司前奏郊祀權用魏禮。朕不慮改作之難，今便為永制。眾議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祀，配以祖考，日夕歎企，貶食忘安。其便郊祀。」時群臣又議：「五帝，即天也。五氣時異，故殊其號。雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。北郊又除先後配祀。」帝悉從之。二月丁醜，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又議奏：「古者丘郊不異，宜並圓丘方澤於南北郊，更修治壇兆。其二至之祀，合於二郊。」帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘於南郊。自是後，圓丘方澤不別立至今矣。太康十年十月，乃更詔曰：「《孝經》『郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝』。而《周官》雲：『祀天旅上帝。』又曰：『祀地旅四望。』四望非地，則明上帝不得為天也。往者眾議除明堂五帝位，考之禮文正經不通。且《詩序》曰：『文、武之功，起於後稷。』故推以配天焉。宣帝以神武創業，既已配天，複以先帝配天，於義亦不安。其複明堂及南郊五帝位。」晉武帝太康三年正月，帝親郊禮。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。湣帝都長安，未及立郊廟而敗。

　　元帝中興江南，太興元年，始更立郊兆。其制度皆太常賀循依據漢、晉之舊也。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮，一依武帝始郊故事。初，尚書令刁協、國子祭酒杜夷，議宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據漢獻帝居許，即便立郊，自宜於此修奉。驃騎王導、僕射荀崧、太常華恆、中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。按元帝紹命中興，依漢氏故事，宜享明堂宗祀之禮。江左不立明堂，故闕焉。明帝太寧三年七月，始詔立北郊。未及建而帝崩，故成帝鹹和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇後配地。魏氏故事，非晉舊也。

　　康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表曰：「泰始中，合二至之祀於二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽複。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創，百度從簡，合北郊於一丘。憲章未備，權用斯禮，蓋時宜也。至鹹和中，議別立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天，以地配，而稱周禮，三王之郊，一用夏正。」於是從和議。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆親奉。

　　安帝元興三年三月，宋高祖討桓玄走之。己卯，告義功於南郊。是年，帝蒙塵江陵未返。其明年應郊，朝議以為宜依周禮，宗伯攝職，三公行事。尚書左丞王納之獨曰：「既殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也。齋之與否，豈如今日之比乎？議者又雲今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而巳，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然。未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊，元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日望輿駕。無為欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。」遂從納之議。

　　晉恭帝元熙二年五月，遣使奉策，禪帝位于宋。永初元年六月丁卯，設壇南郊，受皇帝璽紱，柴燎告類。策曰：「皇帝臣諱，敢用玄牡，昭告皇皇後帝。晉帝以蔔世告終，歷數有歸，欽若景運，以命於諱。夫樹君司民，天下為公，德充帝王，樂推攸集。越俶唐、虞，降暨漢、魏，靡不以上哲格文祖，元勳陟帝位，故能大拯黔黎，垂訓無窮。晉自東遷，四維弗樹，宰輔焉依，為日已久。難棘隆安，禍成元興，遂至帝王遷播，宗祀湮滅。諱雖地非齊、晉，眾無一旅，仰憤時難，俯悼橫流，投袂一麾，則皇祚克復。及危而能持，顛而能扶，奸宄具殲，僭偽必滅。誠否終必泰，興廢有期。至於撥亂濟民，大造晉室，因藉時運，以屍其勞。加以殊俗慕義，重譯來款，正朔所暨，鹹服聲教。至乃三靈垂象，山川告祥，人神和協，歲月茲著。是以群公卿士，億兆夷人，僉曰皇靈降監于上，晉朝款誠於下；天命不可以久淹，宸極不可以暫曠。遂逼群議，恭茲大禮。猥以寡德，托於兆民之上。雖仰畏天威，略是小節，顧深永懷，祗懼若厲。敬簡元日，升壇受禪，告類上帝，用酬萬國之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明靈是饗。」

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