宋書禮志(12)_學達書庫

禮志(12)

　　孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。詔曰：「終事唯從儉速。」又詔：「遠近不得遣山陵使。」有司奏選挽郎二十四人，詔停。宋元帝元嘉十七年，元皇后崩，詔亦停選挽郎。漢儀五供畢則上陵，歲歲以為常，魏則無定禮。齊王在位九載，始一謁高平陵，而曹爽誅，其後遂廢，終魏世。

　　晉宣帝遺詔：「子弟群官，皆不得謁陵。」於是景、文遵旨。至武帝猶再謁崇陽陵，一謁峻平陵，然遂不敢謁高原陵。至惠帝複止也。逮江左初，元帝崩後，諸公始有謁陵辭陵之事，蓋由眷同友執，率情而舉，非洛京之舊也。成帝時，中宮亦年年拜陵，議者以為非禮，於是遂止，以為永制。至穆帝時，褚太后臨朝，又拜陵，帝幼故也。至孝武崩，驃騎將軍司馬道子命曰：「今雖權制釋服，至於朔望諸節，自應展情陵所，以一周為斷。」於是至陵變服單衣，煩瀆無准，非禮意也。至安帝元興元年，尚書左僕射桓謙奏曰：「百僚拜陵，起于中興，非晉舊典。積習生常，遂為近法。尋武皇帝詔，乃不使人主諸王拜陵，豈唯百僚。謂宜遵奉。」於是施行。及義熙初，又複江左之舊。

　　宋明帝又斷群臣初拜謁陵，而辭如故。自元嘉以來，每歲正月，輿駕必謁初寧陵，複漢儀也。世祖、太宗亦每歲拜初寧、長寧陵。

　　漢以後，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美，雲「祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊於墓之陰雲爾」。此則碑禁尚嚴也，此後複弛替。晉武帝咸寧四年，又詔曰：「此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此；一禁斷之。其犯者雖會赦令，皆當毀壞。」至元帝太興元年，有司奏：「故驃騎府主簿故恩營葬舊君顧榮，求立碑。」詔特聽立。自是後，禁又漸頹。大臣長吏，人皆私立。義熙中，尚書祠部郎中裴松之又議禁斷，於是至今。

　　順帝升明三年四月壬辰，禦臨軒，遣使奉璽綬禪位於齊王，懸而不樂。

　　宋明帝泰始二年九月，有司奏：「皇太子所生陳貴妃禮秩既同儲宮，未詳宮臣及朝臣並有敬不？妃主在內相見，又應何儀？」博士王慶緒議：「百僚內外禮敬貴妃，應與皇太子同。其東朝臣隸，理歸臣節。」太常丞虞願等同慶緒。尚書令建安王休仁議稱：「禮雲，妾既不得體君，班秩視子為序。母以子貴，經著明文。內外致敬貴妃，誠如慶緒議。天子姬嬪，不容通音介於外，雖義可致虔，不應有箋表。」參詳休仁議為允。詔可。

　　泰豫元年，後廢帝即位，崇所生陳貴妃為皇太妃。有司奏：「皇太妃位亞尊極，未詳國親舉哀格當一同皇太后？為有降異？又於本親期以下，當猶服與不？」前曹郎王燮之議：「案《喪服傳》，『妾服君之黨，得與女君同』。如此，皇太妃服宗與太后無異。但太后既以尊降無服，太妃儀不應殊，故悉不服也。計本情舉哀，其禮不異。又《禮》，『諸侯絕期』。皇太妃雖雲不居尊極，不容輕于諸侯。謂本親期以下，一無所服。有慘自宜舉哀。親疏二儀，准之太后。」兼太常丞司馬燮之議：「《禮》，『妾服君之庶子及女君之黨』。皆謂大夫士耳。妾名雖總，而班有貴賤。三夫人九嬪，位視公卿。大夫猶有貴妾，而況天子！諸侯之妾為他妾之子無服，既不服他妾之子，豈容服君及女君餘親。況皇太后妃貴亞相極，禮絕群後，崇輝盛典，有逾東儲，尚不服期，太妃豈應有異。若本親有慘，舉哀之儀，宜仰則太后。」參議以燮之議為允。太妃于國親無服，故宜緣情為諸王公主于至尊是期服者反，其太妃王妃三夫人九嬪各舉哀。

　　宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司奏：「雲杜國解稱國子檀和之所生親王，求除太夫人。檢無國子除太夫人先例，法又無科。下禮官議正。」太學博士孫豁之議：「《春秋》，『母以子貴』。王雖為妾，是和之所生。案五等之例，鄭伯許男同號夫人，國子體例，王合如國所生。」太常丞庾蔚之議：「『母以子貴』，雖《春秋》明義，古今異制，因革不同。自頃代以來，所生蒙榮，唯有諸王。既是王者之嬪禦，故宜見尊于蕃國。若功高勳重，列為公侯，亦有拜太夫人之禮。凡此皆朝恩曲降，非國之所求。子男妾母，未有前比。」祠部郎中朱膺之議以為：「子不得爵父母，而《春秋》有『母以子貴』。當謂傳國君母，本先公嬪媵，所因藉有由故也。始封之身，所不得同。若殊績重勳，恩所特錫，時或有之，不由司存。」所議參議，以蔚之為允。詔可。

　　大明二年六月，有司奏：「凡侯伯子男世子喪，無嗣，求進次息為世子。檢無其例，下禮官議正。」博士孫武議：「案晉濟北侯荀勖長子連卒，以次子輯拜世子。先代成准，宜為今例。」博士傅郁議：「《禮記》，微子立衍，商禮斯行。仲子舍孫，姬典攸貶。歷代遵循，靡替於舊。今胙土之君在而世子卒，厥嗣未育，非孫之謂。愚以為次子有子，自宜紹為世孫。若其未也，無容遠搜輕屬，承綱繼體，傳之有由。父在立子，允稱情典。」曹郎諸葛雅之議：「案《春秋傳》雲，『世子死，有母弟則弟，無則立長；年均則賢，義均則蔔』。古之制也。今長子早卒，無嗣，進立次息以為世子，取諸《左氏》，理義無違。又孫武所據晉濟北侯荀勖長子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，竊所允安。謂宜開許，以為永制。」參議為允。詔可。

　　大明十二年十一月，有司奏：「興平國解稱國子袁湣孫母王氏，應除太夫人。檢無國母除太夫人例。下禮官議正。」太學博士司馬興之議：「案禮，下國卿大夫之妻，皆命天子。以斯而推，則子男之母，不容獨異。」博士程彥議以為：「五等雖差，而承家事等。公侯之母，崇號得從，子男於親，尊秩宜顯。故《春秋》之義，『母以子貴』。固知從子尊與國均也。彥參議，以興之議為允。除王氏為興平縣開國子太夫人。」詔可。

　　大明四年九月，有司奏：「陳留國王曹虔季長兄虔嗣早卒，季襲封之後，生子銑以繼虔嗣。今依例應拜世子，未詳應以銑為世子？為應立次子鍇？」太學博士王溫之、江長議，並為應以銑為正嗣；太常陸澄議立鍇。右丞徐爰議謂：「禮後大宗，以其不可乏祀。諸侯世及，《春秋》成義。虔嗣承家傳爵，身為國王，雖薨沒無子，猶列昭穆。立後之日，便應即纂國統。于時既無承繼，虔季以次襲紹。虔嗣既列廟饗，故自與世數而遷，豈容蒸嘗無闕，橫取他子為嗣！為人胤嗣，又應恭祀先父。案禮文，公子不得禰諸侯。虔嗣無緣降廟就寢。銑本長息，宜還為虔季世子。」詔如爰議。

　　宋文帝元嘉十三年七月，有司奏：「禦史中丞劉式之議，『每至出行，未知制與何官分道，應有舊科。法唯稱中丞專道，傳詔荷信，詔喚眾官，應詔者行，得制令無分別他官之文，既無盡然定則，准承有疑。謂皇太子正議東儲，不宜與眾同例，中丞應與分道。揚州刺史、丹陽尹、建康令，並是京輦土地之主，或檢校非違，或赴救水火，事應神速，不宜稽駐，亦合分道。又尋六門則為行馬之內，且禁衛非違，並由二衛及領軍，未詳京尹、建康令門內之徒及公事，亦得與中丞分道與不？其准參舊儀。告報參詳所宜分道。』聽如台所上，其六門內，既非州郡縣部界，則不合依門外。其尚書令、二僕射所應分道，亦悉與中丞同。」

　　孝武帝大明六年五月，詔立淩室藏冰。有司奏，季冬之月，冰壯之時，淩室長率山虞及輿隸取冰于深山窮谷涸陰冱寒之處，以納于淩陰。務令周密，無泄其氣。先以黑牡翽黍祭司寒于淩室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔翽黍祭司寒。啟冰室，先薦寢廟。二廟夏祠用鑒盛冰，室一鑒，以禦溫氣蠅蚋。三禦殿及太官膳羞，並以鑒供冰。自春分至立秋，有臣妾喪，詔贈秘器。自立夏至立秋，不限稱數以周喪事。繕制夷盤，隨冰借給。淩室在樂游苑內，置長一人，保舉吏二人。

　　三公黃皞，前史無其義。史臣按，《禮記》「士韠與天子同，公侯大夫則異」。鄭玄注：「士賤，與君同，不嫌也。」夫朱門洞啟，當陽之正色也。三公之與天子，禮秩相亞，故黃其皞，以示謙不敢斥天子，蓋是漢來制也。張超與陳公箋，「拜黃皞將有日月」是也。

　　史臣按：今朝士詣三公，尚書丞、郎詣令、僕射、尚書，並門外下車，履，度門閫乃納屐。漢世朝臣見三公，並拜。丞、郎見八座，皆持板揖，事在《漢儀》及《漢舊儀》，然則並有敬也。陳蕃為光祿勳，範滂為主事，以公儀詣蕃，執板入皞，至坐，蕃不奪滂板，滂投板振衣而去。郭泰責蕃曰：「以階級言之，滂宜有敬；以類數推之，至皞宜省。」然後敬止在門，其來久矣。

　　「國之大事，在祀與戎」。自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大于嚴父者也。故司馬遷著《封禪書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。司馬彪又著《祭祀志》，以續終漢。中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。自茲以降，又有異同，故複撰次雲爾。

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