司馬光神道碑_宋名臣碑傳

◆司馬光神道碑

　　▼司馬文正公光忠清粹德之碑〔蘇軾〕

　　上即位之三年，朝廷清明，百揆時敘，民安其生，風俗一變。異時薄夫鄙人，皆洗心易德，務為忠厚，人人自重，恥言人過。中國無事，四夷稽首請命。惟西羌、夏人叛服不常，懷毒自疑，數入為寇。上命諸將按兵不戰，示以形勢。不數月，生致大首領果莊青伊結闕下。夏人十數萬寇涇原，至鎮戎城下，五日無所得，一夕遁去。而西羌烏爾戩星率其族萬人來降。黃河始決曹村，既築靈平，複決小吳，橫流五年，朔方騷然。而今歲之秋，積雨彌月，河不大溢。及冬，水入地益深，有北流赴海複禹舊跡之勢。凡上所欲，不求而獲，而其所惡，不麾而去。天下曉然知天意與上合，庶幾複見至治之成，家給人足，刑措不用，如咸平、景德間也。

　　或以問臣軾上，與太皇太后安所施設而及此？

　　臣軾對曰：「在《易·大有》上九：『自天祐之，吉無不利。』孔子曰：『天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利。』今二聖躬信順以先天下，而用司馬公以致天下士，應是三德矣。且以臣觀之，公仁人也，天相之矣。何以知其然也？曰：公以文章名於世，而以忠義自結人主。朝廷知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，農商走卒何自知之？中國知之可也，九夷八蠻何自知之？方其退居於洛，眇然如顏子之在陋巷，累然如屈原之在陂澤，其與民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河漢，如家至而日見之。聞其名者，雖愚無知如婦人孺子，勇悍難化如軍伍騎卒，以至於奸邪小人，雖惡其害已，仇而嫉之者，莫不斂袵變色，諮嗟太息，或至於流涕也。」

　　元豐之末，臣自登州入朝，過八州以至京師，民知其與公善也，所在數千人聚而號呼于馬首曰：「寄謝司馬丞相，慎毋去朝廷，厚自愛以活百姓。」如是者蓋千餘裡不絕。至京師，聞士大夫言，公初入朝，民擁其馬，至不得行。衛士見公擎跽流涕者不可勝數，公懼而歸洛。遼人、夏人遣使入朝與吾使至敵中者，敵必問公起居，而遼人勅其邊吏曰：「中國相司馬矣，慎毋生事開邊隙。」

　　其後公薨，京師之民罷市而往吊，粥衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數。上命戶部侍郎趙瞻、內侍省押班馮宗道護其喪歸葬。瞻等既還，皆言民哭公哀甚，如哭其私親。四方來會葬者，蓋數萬人。而嶺南封州父老相率致祭，且作佛事以薦公者，其詞尤哀，然香於手頂以送公葬者，凡百餘人，而畫像以祠公者，天下皆是也。此豈人力也哉？天相之也。匹夫而能動天，亦必有道矣。非至誠一德，其孰能使之？《記》曰：「惟天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育矣。」

　　《書》曰：「惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心。」又曰：「德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。」或以千金予人而人不喜，或以一言使人而人死之者，誠與不誠故也。稽天之潦，不能終朝，而一線之溜可以達石者，一與不一故也。誠而一，古之聖人不能加毫末於此矣，而況公乎？故臣論公之德，至於感人心，動天地，巍巍如此，而蔽之以一言，曰誠曰一。

　　公諱光，字君實。其先河內人，晉安平獻王孚之後。王之裔孫征東大將軍陽始葬今陝州夏縣涑水鄉，子孫因家焉。曾祖諱政，以五代衰亂不仕，贈太子太保。祖諱炫，舉進士，試秘書省校書郎，終於耀州富平縣令，贈太子太傅。考諱池，寶元、慶曆間名臣，終於兵部郎中、天章閣待制，贈太師、溫國公。曾祖妣薛氏，祖妣皇甫氏、妣聶氏，皆封溫國太夫人。

　　公始以進士甲科事仁宗皇帝，至天章閣待制、知諫院，始發大議，乞立宗子為後，以安宗廟。宰相韓琦等因其言，遂定大計。事英宗皇帝，為諫議大夫、龍圖閣直學士，論陝西刺義勇為民患，及內侍任守忠奸蠧，乞斬以謝天下，守忠竟以譴死。又論濮安懿王當准先朝封贈期親尊屬故事，天下義之。事神宗皇帝，為翰林學士、禦史中丞。西戎部將威明山欲以橫山之眾降，公極論其不可納，後必為邊患，已而果然。勸帝不受尊號，遂為萬世法。

　　及王安石為相，始行青苗、助役、農田水利，謂之「新法。」公首言其害，以身爭之。當時士大夫不附安石，言新法不便者，皆倚公為重。帝以公為樞密副使，公以言不行，不受命，乃以為端明殿學士，出知永興軍，遂以留司禦史台及提舉崇福宮。退居於洛，十有五年。

　　及上即位，太皇太后攝政，起公為門下侍郎，遷正議大夫，遂拜左僕射。公首更詔書，以開言路，分別邪正，進退其甚者十餘人。旋罷保甲、保馬、市易及諸道新行鹽鐵、茶法，最後遂罷助役、靑苗。方議取士，擇守令、監司以養民，期於富而教之，凜凜向至治矣。而公臥病，以元祐元年九月丙辰朔薨於位，享年六十八。

　　太皇太后聞之慟，上亦感涕不巳。時方祀明堂，禮成不賀。二聖皆臨其喪，哭之哀甚，輟視朝。贈太師、溫國公，禭以一品禮服，諡曰文正，官其親屬十人。公娶張氏，禮部尚書存之女，封清河郡君，先公卒，追封溫國夫人。子三人，童、唐皆早亡，康，今為秘書省校書郎。孫二人：植、相，皆承奉郎。

　　以元祐二年正月辛酉，葬于陝之夏縣涑水南原之晁村。上以禦篆表其墓道，曰《忠清粹德之碑》，而其文以命臣軾。

　　臣蓋嘗為公行狀，而端明殿學士范鎮取以志其墓矣，故其詳不復再見，而獨論其大方。議者徒見上與太皇太后進公之速，用公之盡，而不知神宗皇帝知公之深也。自士庶人至於卿大夫，相與為賓師朋友，道足以相信，而權不足以相休戚。然猶同已則親之，異已則疏之，未有聞過而喜，受誨而不怒者也，而況於君臣之間乎？

　　方熙寧中，朝廷政事與公所言無一不相違者，書數十上，皆盡言不諱。蓋自敵以下所不能堪，而先帝安受之，非特不怒而已，乃欲以為左右輔弼之臣，至為敘其所著書，讀之于邇英閣，不深知公而能如是乎？二聖之知公也，知之於既同；而先帝之知公也，知之于方異。故臣以先帝為難。昔齊神武皇帝寢疾，告其子世宗曰：「侯景專制河南十四年矣，諸將皆莫能敵，惟慕容紹宗可以制之。我故不貴，留以遺汝。」而唐太宗亦謂高宗：「汝于李勣無恩，我今責出之，汝當授以僕射。」乃出績為迭州都督。夫齊神武、唐太宗雖未足以比隆先帝，而紹宗與績亦非公之流。然古之人君所以為其子孫長計遠慮者，類皆如此。寧其身不受知人之名，而使其子專享得賢之利。先帝知公如此，而卒不盡用，安知其意不出於此乎？

　　臣既書其事，乃拜手稽首而作詩曰：

　　于皇上帝，子惠我民。孰堪顧天，惟聖與仁。
　　聖子受命，如堯之初。神母詔之，匪亟匪徐。
　　聖神無心，孰左右之。民自擇相，我興授之。
　　其相惟何，太師溫公。公來自西，一馬二童。

　　萬人環之，如渇赴泉。孰不見公，莫如我先。
　　二聖忘已，惟公是式。公亦無我，惟民是度。
　　民曰樂哉，既相司馬。爾賈於途，我耕於野。
　　士曰時哉，既用君實。我後子先，時不可失。

　　公如麟鳳，不鷙不搏。羽毛畢朝，雄狡率服。
　　為政一年，疾病半之。功則多矣，百年之思。
　　知公於異，識公於微。匪公之思，神考是懷。
　　天子萬年，四夷來同。薦於清廟，神考之功。

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