三家注史記司馬相如列傳(10)

司馬相如列傳(10)

　　相如既病免，家居茂陵。天子曰：「司馬相如病甚，可往從悉取其書；若不然，後失之矣。」使所忠〔索隱〕張揖曰：「使者姓名，見食貨志。」〔正義〕姓所，名忠也。風俗通姓氏雲：「漢書有諫大夫所忠氏。」
　　往，而相如已死，家無書。問其妻，對曰：「長卿固未嘗有書也。時時著書，人又取去，即空居。長卿未死時，為一卷書，曰有使者來求書，奏之。無他書。」其遺劄書言封禪事，奏所忠。忠奏其書，天子異之。其書曰：

　　伊上古之初肇，自昊穹兮生民，曆撰〔集解〕徐廣曰：「撰，一作『選』。」〔索隱〕曆選。文穎曰：「選，數之也。」
　　列辟，以迄于秦。率邇者踵武，〔集解〕徐廣曰：「率，循也。邇，近也。武，跡也。循省近世之遺跡。」〔索隱〕案：率，循也。邇，近也。言循覽近代之事，則繼跡可知也。
　　逖聽者風聲。〔集解〕徐廣曰：「逖，遠也。聽察遠古之風聲。」〔索隱〕風聲，風雅之聲。以言聽遠古之事，則著在風雅之聲也。
　　紛綸葳蕤，〔索隱〕紛綸威蕤。胡廣曰：「紛，亂也。綸，沒也。威蕤，委頓也。」張揖雲：「亂濬。」
　　堙滅而不稱者，不可勝數也。續昭夏，崇號諡，略可道者七十有二君。〔集解〕漢書音義曰：「昭，明也。夏，大也。德明大，相繼封禪於泰山者七十有二人。」〔索隱〕七十有二君，韓詩外傳及封禪書皆然。
　　罔若淑而不昌，疇逆失而能存？〔集解〕徐廣曰：「若，順也。」駰案：韋昭曰「疇，誰也。言順善必昌，逆失必亡」。

　　軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞也。五三六經〔索隱〕胡廣雲：「五，五帝也。三，三王也。六，六經也。」案：六經，詩、書、禮、樂、易、春秋也。
　　載籍之傳，維見可觀也。書曰「元首明哉，股肱良哉」。因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於後稷。後稷創業於唐，公劉發跡於西戎，文王改制，爰周郅隆，〔集解〕徐廣曰：「『郅』蓋字誤。皇甫謐曰『王季徙郢』，故周書曰『維王季宅郢』。孟子稱『文王於畢郢』。或者『郅』字宜為『郢』乎？或為『胵』，北地有鬱郅縣。胵，大也，音質。」駰案：漢書音義曰「郅，至也」。〔索隱〕爰，於，及也。郅，大也。隆，盛也。應劭曰「郅，至也」。樊光雲「郅，可見之大也」。徐及皇甫之說皆非也。以言文王改制，及周而大盛也。
　　大行越成，集解漢書音義曰：「行，道也。文王始開王業，改正朔，易服色，太平之道於是成矣。」〔索隱〕案：行，道也。越，於也。以言道德大行，於是而成之也。
　　而後陵夷衰微，千載無聲，〔集解〕徐廣曰：「周之王四海，千載之後聲教乃絕。」駰案：韋昭曰「無惡聲」。
　　豈不善始善終哉。然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。故軌跡夷易，易遵也；湛恩濛湧，易豐也；憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。是以業隆於繦褓而崇冠於二後。〔集解〕漢書音義曰：「繦褓謂成王也。二後謂文、武也。周公負成王致太平，功德冠於文武者，道成法易故也。」
　　揆厥所元，終都攸卒，〔集解〕漢書音義曰：「都，於；卒，終也。」
　　未有殊尤絕跡可考於今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。大漢之德，逢湧原泉，〔集解〕韋昭曰：「漢德逢湧如泉原也。」〔索隱〕逢源泉。張揖曰：「逢，遇也。喻其德盛若遇泉源之流也。」又作「峰」，讀曰烽。胡廣曰：「自此已下，論漢家之德也。」
　　沕潏漫衍，旁魄四塞，雲尃霧散，〔集解〕徐廣曰：「尃音布。」
　　上暢九垓，下溯八埏。〔集解〕徐廣曰：「音衍。」駰案：漢書音義曰「暢，達；垓，重也。溯，流也。埏音延，地之際也。言其德上達於九重之天，下流於地之八際也」。
　　懷生之類霑濡浸潤，協氣橫流，武節飄逝，邇陝游原，迥闊泳沫，〔集解〕漢書音義曰：「邇，近；原，本也。迥，遠；闊，廣也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，遠者浮其沫。」
　　首惡湮沒，闇昧昭晢，〔集解〕漢書音義曰：「始為惡者皆湮滅。闇昧，喻夷狄皆化。」
　　昆蟲凱澤，回首面內。集解韋昭曰：「面，向也。」
　　然後囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，〔集解〕漢書音義曰：「徼，遮也。麋鹿得其奇怪者，謂獲白麟也。」
　　鰜一莖六穗於庖，集解徐廣曰：「鰜，瑞禾也。」駰案：漢書音義曰「謂嘉禾之米，於庖廚以供祭祀」。〔索隱〕鰜一莖六蕙。鄭玄雲：「鰜，擇也。」說文雲：「嘉禾一名鰜。」字林雲：「禾一莖六蕙謂之鰜也。」
　　犧雙觡共抵之獸，〔集解〕徐廣曰：「抵音底。」駰案：漢書音義曰「犧，牲也。觡角也。底，本也。武帝獲白麟，兩角共一本，因以為牲也」。
　　獲周餘珍收龜於岐，〔集解〕徐廣曰：「一作『放龜』。」駰案：漢書音義曰「餘珍，得周鼎也。岐，水名也」。〔索隱〕餘珍，案謂得周鼎也。
　　招翠黃乘龍於沼。〔集解〕漢書音義曰：「翠黃，乘黃也。龍翼馬身，黃帝乘之而登仙。言見乘黃而招呼之。禮樂志曰『訾黃其何不來下』。余吾渥窪水中出神馬，故曰乘龍於沼。」〔索隱〕服虔雲「龍翠色」。又雲「即乘黃也。乘四龍也」。周書雲「乘黃似狐，背上有兩角」也。
　　鬼神接靈圉，賓於間館。〔集解〕徐廣曰：「言至德與神明通接，故靈圉為賓旅於間館矣。」郭璞曰：「靈圉，仙人名也。」
　　奇物譎詭，俶儻窮變。欽哉，符瑞臻茲，猶以為薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕杭，休之以燎，〔索隱〕杭，舟也。胡廣雲：「武王渡河，白魚入于王舟，俯取以燎。隕，墜之於舟中也。」
　　微夫斯之為符也，以登介丘，不亦恧乎！〔集解〕漢書音義曰：「介，大；丘，山也。言周以白魚為瑞，登太山封禪，不亦慚乎！」
　　進讓之道，其何爽與？〔集解〕徐廣曰：「爽，差異也。」駰案：漢書音義曰「進，周也。讓，漢也。言周未可封禪而封禪為進，漢可封禪而不封禪為讓也」。〔索隱〕何其爽與。爽猶差也。言周未可封而封，漢可封而不封，為進讓之道皆差之也。

　　於是大司馬進曰：「陛下仁育群生，義征不憓，〔集解〕漢書音義曰：「大司馬，上公也，故先進議。憓音惠，順也。」
　　諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二，休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。〔集解〕徐廣曰：「不但初顯符瑞而已，蓋將終以封禪之事。」〔索隱〕文穎曰：「不獨一物，造次見之。」胡廣雲：「符瑞眾多，應期相繼而至也。」
　　意者泰山、梁父設壇場望幸，索隱設壇場望幸華。案：諸本或作「望華蓋」。華蓋，星名，在紫微太帝之上。今言望華蓋、太帝耳。且言設壇場望幸者，望聖帝之臨幸也，義亦兩通。而孟康、服虔注本皆雲「望幸」下有「華」字，而摯虞流別集則唯雲「望幸」，當是也，於義易通。直以後人見「幸」下有「蓋」字，又「幸」字似「華」字，因疑惑，遂定「華」字，使之誤也。
　　蓋號以況榮，〔集解〕徐廣曰：「以況受上天之榮為名號。」〔索隱〕案：文穎曰「蓋，合也。言考合前代之君，揆其榮而相比況而為號也」。大顏雲「蓋，語辭也。言蓋欲紀功立號，受天之況賜榮名也」。於義為愜。然其文雲「蓋」，詞義典質，又上與「幸」字連文，致令有「華蓋」之謬也。
　　上帝垂恩儲祉，將以薦成，〔集解〕徐廣曰：「以眾瑞物初至封禪處，薦之上天，告成功也。」〔索隱〕薦，案漢書作「慶」，義亦通也。
　　陛下謙讓而弗發也。挈三神之驩，〔集解〕徐廣曰：「挈猶言垂也。」駰案：韋昭曰「挈，缺也。三神，上帝、泰山、梁父也」。〔索隱〕案：徐氏雲「挈猶垂」，非也。應劭作「絕」，李奇、韋昭作「闕」，意亦不遠。三神，韋昭以為上帝、太山、梁父，如淳謂地祇、天神、山嶽也。
　　缺王道之儀，群臣恧焉。或謂且天為質闇，珍符固不可辭；〔集解〕漢書音義曰：「言天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓也。」〔索隱〕孟康曰：「言天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓也。」
　　若然辭之，是泰山靡記而梁父靡幾也。〔集解〕漢書音義曰：「太山之上無所表記，梁父壇場無所庶幾。」〔索隱〕案：幾音冀。
　　亦各並時而榮，鹹濟世而屈，〔集解〕漢書音義曰：「屈，絕之也。言古帝王但作一時之榮，畢代而絕也。」〔索隱〕言自古封禪之帝王，是各並時而榮貴，鹹有濟代之勳；而屈者，謂言抑屈總不封禪，使說者尚何稱述於後代也，如上文雲「七十二君」者哉？
　　說者尚何稱於後，〔集解〕徐廣曰：「若無封禪之遺跡，則榮盡於當時，至於曆世之後，人何所述？」
　　而雲七十二君乎？夫修德以錫符，奉符以行事，不為進越。〔索隱〕文穎曰：「越，逾也。不為苟進逾禮也。」
　　故聖王弗替，而修禮地祇，謁款天神，〔集解〕漢書音義曰：「款，誠也。謁告之報誠也。」
　　勒功中嶽，以彰至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壯觀，王者之丕業，不可貶也。原陛下全之。而後因雜薦紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展采錯事，〔集解〕徐廣曰：「錯音厝。」駰案：漢書音義曰「采，官也。使諸儒記功著業，得睹日月末光殊絕之用，以展其官職，設厝其事業者也」。
　　猶兼正列其義，校飭厥文，作春秋一藝，〔集解〕徐廣曰：「校，一作『祓』。祓猶拂也，音廢也。」駰案：漢書音義曰「春秋者，正天時，列人事，諸儒既得展事業，因兼正天時，列人事，敘述大義為一經」。
　　將襲舊六為七，〔集解〕韋昭曰：「今漢書增一，仍舊六為七也。」
　　攄之無窮，〔集解〕徐廣曰：「攄，一作『臚』。臚，敘也。」〔索隱〕廣雅雲：「攄，張舒也。」
　　俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。〔索隱〕胡廣曰：「飛揚英華之聲，騰馳茂盛之實也。」
　　前聖之所以永保鴻名而常為稱首者用此，〔索隱〕案：謂用此封禪。
　　宜命掌故悉奏其義而覽焉。」〔集解〕漢書音義曰：「掌故，太史官屬，主故事也。」

　　於是天子沛然改容，曰：「愉乎，朕其試哉！」乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。〔集解〕漢書音義曰：「詩，歌詠功德也，下四章之頌也。大澤之博，謂『自我天覆，雲之油油』。廣符瑞之富，謂『斑斑之獸』以下三章，言符瑞廣大富饒也。」
　　乃作頌曰：

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