南史·司馬筠傳

司馬筠傳

　　司馬筠，字貞素，河內溫人也。晉譙王承七代孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，字敬文，齊奉朝請，始安王遙光使掌文記。遙光之敗，曹武入城見之，端曰：「身蒙始安厚恩，君宜見殺。」武叱令速去。答曰：「死生命也，君見事不捷，便以義師為賊。」武舍之去，尋兵至見殺。

　　筠少孤貧好學，師沛國劉瓛，強力專精，深為瓛所器。及長，博通經術，尤明《三禮》。梁天監初為暨陽令，有清績。入拜尚書祠部郎。七年，安成國太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，並以慈母表解職，詔不許，還攝本任。而太妃在都，喪祭無主。中書舍人周舍議曰：「賀彥先稱：『慈母之子不服慈母之党，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。』庾蔚之雲：『非徒子不從母而服其党，孫又不從父而服其慈母。』由斯而言，慈祖母無服明矣。尋門內之哀，不容自同于常。案父之祥禫，子並受吊，今二王諸子，宜以成服日單衣一日為位受吊。」制曰：「二王在遠，世子宜攝祭事。」舍又曰：「《禮》雲『縞冠玄武，子姓之冠』。則世子衣服宜異于常，可著細布衣，絹為領帶，三年不聽樂。又《禮》及《春秋》，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。」

　　武帝由是敕禮官議皇子慈母之服。

　　筠議：「宋朝五服制，皇子服訓養母禮，依庶母慈己，宜從小功之制。案曾子問雲：『子遊曰：「喪慈母，禮歟？」孔子曰：「非禮也。古者男子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有。」』鄭玄注雲：『此指謂國君之子也。』若國君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經》雲：『君子子為庶母慈己者。』傳曰：『君子子者，貴人子也。』鄭玄引《內則》，三母止施于卿大夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子？謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑。」

　　武帝以為不然，曰：「《禮》言慈母凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言『慈母如母』是也。二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而雲『庶母慈己』者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。師保既無其服，則此慈亦無服矣。《內則》雲：『擇于諸母與可者，使為子師。其次為慈母，次為保母。』此其明文。言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾。長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，於義或可；若始生之子，便應三母俱闕邪？由是推之，《內則》所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注慈己，後人致謬，實此之由。經言『君子子』者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異。故傳雲『君子子者，貴人之子也』。總言曰貴，無所不包。經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑。」於是筠等請依制改定嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴賤並同，以為永制。

　　後為尚書左丞，卒於始興內史。子壽，傳父業，明《三禮》，位尚書祠部郎，曲阿令。

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