高巍傳_明名臣琬琰錄

高巍傳

　　▼參贊軍務高巍傳（失名）

　　高巍，山西遼州五指裡人也。性倜儻，尚志節，事二親以至孝聞。洪武十五年壬戍，願入太學，為時効用。十七年甲子，詔旌表巍孝行之門，尋授前軍都督府試左斷事。乙卯秋八月，上疏欲墾河南、山東、北平兵後荒田及抑末技、慎選舉、惜名器數事，太祖嘉納之。是年，以斷決不稱旨當罪，以議賢，發貴州都司關朔嶺千戶所充軍，仍許以侄代役。

　　洪武三十一年戊寅夏五月，宮軍晏駕，建文君受遺詔登位。巍上表言：「伏聞鳳凰至而諸禽舞，麒麟出而百獸鳴。物之類微，尚知有主而飛鳴以賀，何況人臣靈於萬物者。今我皇上龍飛九五，鳳曆初春，謳歌歸向，四海會同，臣歡忻踴躍，如流水朝宗而不能自己也。於洪武三十一年六月十二日遠聞聖詔，頒告臣民，于本年閏五月十六日恭依太祖皇帝遺詔，嗣登寶位，以代理萬幾之榮。天下士庶臣民萬口一言，齊聲共賀。伏惟太祖皇帝禪位以嫡，長大居正也。使聖子神孫本宗伯，世為天子，支庶百世為諸侯，上法三代之公，下洗漢唐之陋，祖訓一定，後王永法，繼繼繩繩於千萬年也。微臣才力踈短，文詞鄙野，何足以頌祝聖代宏軌之遠。」末複引《大雅》《下武》之詩雲：「昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祐。受天之祐，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。」以寓忠愛之誠。

　　次年為建文元年，巍上書陳情，乞放歸田裡，許之。既而遼州知州王欽應詔求賢，舉巍，禮送京師。吏部引奏，以巍為戍關朔，仍發還本所。先是，太祖封建諸王，分封秦、楚、燕、齊、湘、兗、寧、遼、穀、代、慶、肅諸地。巍慮地大難制，上書：

　　欲弱藩王之權，使下無背叛之心，上無誅伐之意，經制一定，而萬世無疑。若曰臣借漢為喻，昔漢高帝提三尺劍，起布衣，摧強秦，滅暴楚，以定禍亂，憫秦孤弱而已，遂大封同姓，荊王貫、楚王交、代王喜、齊王肥、淮南、濟北分王天下之半。漢高祖遠慮，莫不欲禦四夷而藩中國也，豈想遺文、景不可治之痼疾哉！故賈誼《治安策》曰：『今天下方病大瘇，一股之大幾於要，一指之大幾于股，平居不可屈伸，後雖有扁鵲，不能為矣』。故發痛哭流涕之歎，其欲削弱六國之意，不言可知矣。賴文帝寬厚長者，含忍容之，是以吳王不朝，賜以幾杖，以折強悍不臣之心。厲王長謀反，廢處蜀郡，罰所當也。

　　而不免有尺布鬥粟之謠，以累文帝之德，此往事可鑒也。其後景帝寬厚，不如乃考，又遇晁錯恃才刻深，徑削諸候，遂挑六國之禍。非文帝遺命托將得人，民心輔漢，又遇趙涉遮說淆澠指示之方，幾危劉氏之社稷，則晁錯不能辭其責矣。昔我太祖皇帝之起，與漢高同，而神武過之。漢高馬上居帝位者數年，故不免中伏弩，冒流矢，危然後定。我太祖皇帝遭元運之大更，群雄並起，龍飛淮甸，蔓刈群雄，東征西怨，混一區宇。中國既定，惟有四夷，命將征討，高居九重，神謀聖算，所向克服。海外之國，三皇五帝所不能臣者，皆來臣服，莫不納貢而効職焉。雖因天與人歸，實賴我太祖皇帝有文王純一之德，大行皇后有後妃不妬之行，則百斯男，無不穆穆皇皇，宜君宜王者矣。故使之本支百世為諸侯，上法三代之公，下洗孤秦之陋。於是體三代之封建，分茅胙土，先封形勢之地。陝西百二山河，昔有人言：「一人當關，萬人莫開。」其人悍勇，西鄰土番，故以藩王之長秦府王之。山西表裡山河，地產良馬，屈產之乘在焉。其人剛壯，所謂山西出將者也。

　　地近漠北，故以晉府王之。其燕國雖無名山大川之限，其南冀州、真定、保定、順德、廣平、大名等府，所謂桑土之野，地裡坦平肥沃，其供賦之饒，不待言而可知。其北雖曰沙漠寒涼不毛之地，廣畜羊馬，其土地之人，不耕不織，皮衣肉食，弓馬是務，遼、金及元藉之而各興一代之業，故以燕府王之。其西川雖曰西南一隅，山河阻深，劉備、諸葛據之而虎視吳魏者也，故以蜀府王之。其餘楚、湘、濟、兗、寧、遼、穀、代、慶、肅，星羅棋佈，比之古制，雖皆分封過當，然太祖皇帝之聖意，莫不欲護中國而屏四夷也。今各處親王，故多驕逸不法，違犯朝制者，不削則朝廷紀綱不立，削之則傷親親之恩，此我皇上之所難處也。賈誼欲天下之治安，莫要于眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不率從，真裁制諸侯之良策也。當今之勢，以臣愚見，莫聽晁錯削奪之策，當行主父偃下推恩之令。秦、晉、燕、蜀四府子弟分王于齊、兗、吳、楚，潭、湘對分于秦、晉、燕、蜀，其餘寧、遼、穀、代、慶、肅等府，比類而分王之，少其地而小其城。如此，則藩王之權不削而自弱矣。

　　臣又願皇上待遇親王，薄其貢而厚其恩，當盡親親之禮。如歲時伏臘，外國所供稀罕之物，並京制嘉殽美味，命使臣頒送之，就問起居安否何如。其賢如漢之河間獻王與東平王蒼者，下明詔褒賞之。其驕逸不法如漢之淮南、濟北者，初犯則容之，再犯則赦之，三犯而不改者，當會親王告太廟，削其地而廢處之。豈有不順服者哉？臣嘗以為人君之有天下，亦如人之有一身也。天下之患有內外，一身之疾有腹膚。其四夷之患，人身之疥癬；骨肉之患，人身之腹心也。疥癬之疾，有時而搔癢吾體，命良醫而修妙藥，一掃之而平復矣。腹心之疾，非智識膏肓者不能也。昔賈誼見漢諸侯強盛，故以脛腰指股為喻。今臣以一身百體為譬。今我皇上乃天君一心也，所謂具眾理而宰萬方，百體之從命者也。各處親王，五臟耳、目、口、鼻、手足也。五臟酸甜嗜欲不同，手足安逸亦異。如目好色而耳好音，鼻好臭而口好甘。其心天君，隨其百體之好，則失主宰之道，不隨，則撓亂吾心而已。故醫書雲：智者能調和五臟。五臟既和，不惟無腹心之疾，而疥癬之疾亦不生矣。

　　噫！五臟和而一身安，一家和而百事遂。諺曰：「家不和而鄰里欺。」臣亦謂國不和而四夷窺，此一理也。蓋自古帝王之治天下，莫不以修身齊家為先。是以堯之文思安安，允恭克讓者，亦必先親九族，九族既睦，平章百姓。文王之小心翼翼，亦必先刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。則孔子所謂「身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平。」《孟子》言：「舉斯心加諸彼，親親而仁民，仁民而愛物。」此古今聖王治天下之軌範也。是年，廷臣有因齊藩不法，遂建議凡藩國所在，更置守臣。太宗不自安，舉兵靖難。巍後上疏言：「臣聞成周之時，管、蔡監殷以叛，成王命周公往討之。以周公聖人之全才，率武王伐紂之大眾，取二叔所監之小國如反掌也。而周公緩攻徐戰者，非兵不利而戰不勝。聖人之心，以兵兇器也。戰，危事也。孤人之子，寡人之妻，獨人之父母，傷天地之和，召水旱之災，不至於不得已不用也，故必待三年之後而滅絕之。其初豈不欲二叔武庚自悔過而投降耶？觀於《東山》《破斧》之詩可見矣。」今皇上命大將率大眾而往討之，其蕞爾一隅之小國，固易破也。今我皇上若恐傷生靈，損折軍將，況彼之軍民，即皇上之軍民，以皇上天地好生之仁，豈忍赤子肝腦塗地乎？臣願奉明詔或咫尺之書，臣當披露忠膽，大陳義禮之詞，對彼明以天命，曉以禍福，明親親有和解之義，無讎殺之理，使各罷兵而複守分王。從則著我皇上英武之威德，不從當盡臣子之節義。蓋自古用兵，交使在其間。昔酈食其掉三寸之舌，下齊七十餘城；魯仲連修咫尺之書，燕之軍將見者無不涕泣。雖無二子通變之口才，頗有二子破燕、齊之素志，惟在我皇上用與不用，聽與不聽爾。

　　疏入，差充參贊北征大將軍曹國公李景隆軍務。

　　巍以為可說而下也，詣北軍上書言：

　　臣聞世之所謂丈夫者，蓋以其能為國家排難解分，上足以安國家，下可以福黎庶，而無一毫邀利干譽之私爾。臣樗櫟朽材，年近桑榆，遨遊山野，經史自娛，內有飽暖之樂，外無攘竊之虞，感荷皇朝之賜厚。近因天下不幸，我太祖高皇帝升遐，遺詔內外臣民同心輔政，蓋欲使聖子神孫本宗百世為天子，支庶百世為諸侯，上法三代之公，下洗漢唐之陋，祖訓一定，萬世永賴。我聖明天子欽遵遺詔，嗣登寶位，龍飛之初，誕布惟新之政，下養老之詔，天下感戴，奚翅考妣，莫不願立於朝而忠於其事。朝野皆曰：內有聖明君主，外有骨肉親藩，二帝三王之治，指日可待，此萬世磐石之固也。籲！不意忽聞大王與朝廷有隙，張皇三軍，抗禦六師，竟不知其意何出。今在朝諸臣，文者導之以智，武者奮之以勇，皆謂執言仗義，以順討逆，焉有不勝？取北平如反掌，擒大王如拾芥，正所謂徒能料事而不能料人。

　　臣寄跡岩穴，不忍坐視兵連禍結，所以挺身自投，願效一策。蓋以為一二人之欲，而傾覆百萬億之生靈，露宿風眠，被堅執銳，嗟諮滿野，肝腦塗地，孤人之子，寡人之妻，獨人之父母，傷天地之和，召水旱之災，是豈仁智者之為哉！臣以為動干戈，孰若和解，使帝者複帝，王者複王，君臣之義大明，骨肉之親愈厚，乃天下萬世之幸也。

　　臣所以得奉聖天子明詔，置死度外，來見大王，欲盡一言求頸血污地者，稱臣宿許。太祖皇帝生當殞首，死當結草之願，豈有要求於其間哉？且老子雲：天下，神器也，不可智力求之。秦以智力求，不能以二世守；魏以智力求，不能以三世守。若我太祖皇帝，乘天下亂，極思治之機，提一旅于鳳陽，揮三尺於馬上，兵不血刃，席捲長驅，群雄斂跡，奄有華夏，是豈智力之所能？實應乎天而順乎人也。是以既即寶位，立綱陳紀，奠安中外，分茅胙土，封建子孫，欲其藩屏王室，而外禦禍患，其神謀聖算，為天下子孫萬年之慮也。以大王之賢智，躬承先帝聖訓，不為不熟矣。夫何以一朝之忿，遂以骨肉之親翻為仇敵？其為先帝之累為何如哉？

　　嗟夫！昔周公聞流言之謗，即避位居東。若使大王始知謀逆者，擒其逆賊，或械送京師，或戮而奏聞；若聞疑謗之言，或解其護衛甲兵，或質其所愛子孫，釋骨肉猜忌之疑，塞讒邪離間之口，如此，大王安得不與周公比隆哉？大王慮不及此，遂移檄遠邇，大興甲兵，侵襲疆宇，所以任事者得藉其口，以為殿下假誅左班文臣，實欲效漢之吳王倡七國以誅晁錯為名也。臣獨以為不然。殿下欲伸伊尹之志，行周公之道，雖然，豈不聞孟子有雲：家必自毀，然後人毀之；國必自伐，而後人伐之。臣愚過慮，恐有奸雄豪傑，鳩集無賴，因時乘釁，率眾數萬，突起而橫擊之。萬一有失，大王獲罪于先帝，不能辭其責矣。今大王據北平，取密雲，下永平，襲雄縣，掩真定，擒將虜士，易若建瓴，雖古之用兵若孫、吳者，豈能過哉！但自興兵以來，經今數月，尚未能出區區蕞爾一隅之地，較之以天下，十五而未有一焉，其用兵之計，又可知矣。且百戰百勝，兵家不以為奇。

　　《老子》又雲：「嘉兵者不祥。」今計大王之將士，乘戰西伐，馬無定足，殆亦疲矣。況朝廷驅天下無限之師，大王以一國有限之眾應之，大王得心之士，大約不過三十萬眾。大王與我聖天子義則君臣，親則骨肉，尚生離間之疑，況三十萬眾異姓之士，寧可保終身困迫而死于殿下乎？蓋軍將屢戰則疲，疲則離，離則孤，大王其熟思之。以臣之計，臣躬奉聖天子之旨，念及大王，以為帝室最近之親，何至如此，未嘗不灑泣流涕。今大王惟當以表謝罪，按甲休兵，以待事報朝廷，必寬宥大王擅興兵甲軍民將士脅從之罪，用修親親之好，則天意順，人心和，太祖皇帝在天之靈亦永安矣。

　　如其不驗，臣願烹鼎鑊，甘無戚色。不然，大王執迷不回，舍千乘之尊，捐一國之富，輕謀淺慮，爰及干戈，走風塵，日月霜露，恃區區之小勝，忘親親之大義，以寡敵眾，以弱敵強，而為此僥倖不可之悖事，臣又不知其孰優而孰劣也。況太祖皇帝大喪未終，毒興師旅，恐與伯夷、叔齊、太伯、仲雍求仁讓國之義有徑庭矣。雖殿下有清夷朝廷之心，天下臣民以殿下不無簒奪之議，幸而兵勝得成，故中大王之計，後世公論之士，以大王為何如哉？倘有蹉跌，取譏萬世，於是時也，追複愚臣之言可得乎？伏願大王再思而審處焉。

　　書上，弗聽。

　　巍又假周公之說，援引《詩》《書》，反復數千言，若曰：

　　殿下論親親最賢最長，即我朝之周公也。當存周公至正之心，毋惑他人流言之謗。亦如周公安重自修，使無一毫驕吝之態，有則改之，無則加勉，內輔朝廷，外屏四夷，則周公制作之功不得專美矣。推我朝基業同周室，太祖皇帝純德同文王，大行皇后慈惠同後妃，今殿下才美同周公，輔我皇上守成邁成、康，故以周家始終之說言之。巍白髮書生，蜉蝣微命，生死不懼者，但久蒙太祖皇帝教養，無所補報。況者朝廷勉勵風俗，於洪武十七年已旌表臣孝行之門。

　　臣竊自負，既為家之孝子，不可不為國之忠臣。死忠死孝，臣素願也。故敢披露忠膽，大陳義理之辭。惟願皇上與殿下各棄流謗之言，和好親親如故，罷兵息民，臣之忠義既盡，如果賜死於九泉之下，得見太祖皇帝在天之靈，問臣所以，臣亦有以藉口矣。

　　書再上，講解數四，終弗聽。

　　巍複歸景隆軍，上《長征》四十二韻。景隆兵劄駐德州，出師敗績。巍遂與督餉參政鐵鉉南行，道出臨邑，誓酒同盟，起集民丁，與徐將軍、盛總兵、高僉憲、宋參軍、張都統、王太守、王府校協同固守濟南。

　　辛巳夏五月，靖難師攻圍濟南不下，越三月圍解，北兵敗而北。捷聞，會宴于水心亭，巍為賦詠以紀其事。既而從征晉陽、雁門等處，北兵複長驅，未幾渡江，克金川門。太宗即真，巍聞，自經於驛舍。

　　贊曰：樂毅下齊七十餘城，而安平君以一日複之。魯仲連天下士也，當時諸侯皆莫能用，卒蹈東海，齎志以歿，天下事幸不幸焉而已。雖然，靖難之興，天固有以啟之，豈謀臣智士所能遏耶？

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