明史·魏校傳_學達書庫

魏校傳

　　魏校，字子才，昆山人。其先本李姓，居蘇州葑門之莊渠，因自號「莊渠」。弘治十八年成進士。曆南京刑部郎中。守備太監劉瑯藉劉瑾勢張甚，或自判狀送法司，莫敢抗者。校直行己意，無所徇。改兵部郎中，移疾歸。嘉靖初，起為廣東提學副使。丁憂，服闋，補江西兵備副使。累遷國子祭酒，太常卿，尋致仕。

　　校私淑胡居仁主敬之學，而貫通諸儒之說，擇執尤精。嘗與餘祐論性，略曰：「天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。人物之性，皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。」又曰：「古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名，蓋曰天所生為性，人所為曰習耳。先儒因『性相近』一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之聖。若謂夫子『性相近』一言，正論性之所以得名，則前後說皆不謬于聖人，而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒得以其說亂之。伊川一言以斷之，曰『性，即理也』，則諸說皆不攻自破矣。」所著有《大學指歸》、《六書精蘊》。卒，諡恭簡。唐順之、王應電、王敬臣，皆其弟子也。順之，自有傳。

　　王應電，字昭明，昆山人。受業於校，篤好《周禮》，謂《周禮》自宋以後，胡宏、季本各著書，指摘其瑕釁至數十萬言。而余壽翁、吳澄則以為《冬官》未嘗亡，雜見於五官中，而更次之。近世何喬新、陳鳳梧、舒芬亦各以己意更定。然此皆諸儒之《周禮》也。覃研十數載，先求聖人之心，溯斯禮之源；次考天象之文，原設官之意，推五官離合之故，見綱維統體之極。因顯以探微，因細而繹大，成《周禮傳詁》數十卷。以為百世繼周而治，必出於此。嘉靖中，家毀於兵燹，流寓江西泰和。以其書就正羅洪先，洪先大服。翰林陳昌積以師禮事之。胡松撫江西，刊行於世。

　　應電又研精字學，據《說文》所載為訛謬甚者，為之訂正，名曰《經傳正訛》。又著《同文備考》、《書法指要》、《六義音切貫珠圖》、《六義相關圖》。卒於泰和。昌積為經紀其喪，歸之昆山。

　　時有李如玉者，同安儒生，亦精于《周禮》，為《會要》十五卷。嘉靖八年詣闕上之，得旨嘉獎，賜冠帶。

　　王敬臣，字以道，長洲人，江西參議庭子也。十九為諸生，受業於校。性至孝，父疽發背，親自吮舐。老得瞀眩疾，則臥於榻下，夜不解衣，微聞響咳聲，即躍起問安。事繼母如事父，妻失母歡，不入室者十三載。初，受校默成之旨，嘗言議論不如著述，著述不如躬行，故居常杜口不談。自見耿定向，語以聖賢無獨成之學，由是多所誘掖，弟子從游者至四百餘人。其學，以慎獨為先，而指親長之際、衽席之間為慎獨之本，尤以標立門戶為戒。鄉人尊為少湖先生。萬曆中，以廷臣薦，征授國子博士，辭不行。詔以所授官致仕。二十一年，巡按禦史甘士價複薦。吏部以敬臣年高，請有司時加優禮，詔可。年八十五而終。

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