哲宗朝講讀_皇宋通鑒長編紀事本末

哲宗朝講讀

　　元豐八年四月丁醜，資政殿大學士、銀青光祿大夫呂公著兼侍讀。公著時知揚州，召用之，遵先帝意也。朝奉郎、秘書少監孫覺兼待講。

　　五月己亥，詔資政殿大學士、銀青光祿大夫兼侍讀呂公著乘傳赴闕。

　　六月丙子，資政殿學士、提舉崇福宮韓維知陳州。未行，召赴闕，遂留經筵。

　　七月丁酉，朝奉大夫、守秘書少監兼侍講孫覺為右諫議大夫兼侍講，仍賜三品服。甲辰，資政學士韓維兼侍讀，仍提舉中太一宮，兼集禧觀事。庚申，中書省言：「管勾講筵，春起二月，止五月；秋起八月上旬，止冬至前十日。本所今來未敢依令施行。」詔候祔廟畢取旨。

　　十月癸未，龍圖閣待制趙彥若兼侍讀，秘書監傅堯俞兼侍講。先是，待禦史劉摯言：「恭惟皇帝陛下以異稟之資，夙成之善，而上又有太皇太后。陛下之至仁厚德，保護開祐，所以成就者，罔不備矣。然方春秋鼎盛，在所資養，左右前後，宜正人與居；語默見聞，宜正士是接，則勸講、進讀、輔導之官，其可不審擇也哉？伏見兼侍講給事中陸佃、蔡卞皆新進少年，越次暴起，論德則未試，語望則素輕。使在此官，眾謂非宜。伏請罷其兼職，以允公議。仍欲望聖慈於內外兩制以上官內，別選通經術、有行義、忠信孝悌、淳茂老成之人，以充其任。」於是佃、卞皆罷，而彥若、堯俞有是命。丁亥，天章閣待制範純仁兼侍講。

　　十二月辛酉，詔：「今月十五日開講筵，進讀《寶訓》。講讀官日赴資善堂，以雙日講讀，仍輪一員宿直，初講及更旬，宰相執政並赴。」丙寅，禦史中丞黃履兼侍講。乙亥，初禦邇英閣，詔三省、樞密院侍讀、侍講、修注官、講讀官賜宴於資善堂。賚銀帛有差。辛巳，詔增講讀官職錢為三萬。

　　元祐元年正月丁巳，資政殿大學士兼侍讀韓維等言：「臣等見進讀《三朝寶訓》，其間有祖宗事與今不同者，蓋是當時天下初定，與治平之後事體自別，君臣論議亦從而異，又有祖宗一時處分，難以通行於後世者。欲乞遇有似此等事，特許臣等看詳，更不進讀。」從之。

　　二月庚午，朱光庭奏，乞以程顧為講官。甲戌，上禦邇英閣，侍讀韓維進讀。至天禧有二宮人犯罪，法當死，真宗皇帝側然憐之曰：「此等安知法？殺之則不忍，舍之則無以勵眾。」乃使人持去，笞而遣之。又幸汾陰日，見一羊自擲於道，左右曰：「今日尚食殺其羔。」真宗慘然不樂，自是不殺羊羔。因奏言：「此特小善爾。然推是心以及天下，則仁不可勝用也。且真宗自澶淵卻敵之後，十有九年不言兵而天下富，其源蓋出於此。外人皆言陛下仁孝發於天性，每行，見昆蟲、螻蟻，輒遠而過之，且敕左右勿踐履，此亦仁術也。且願陛下推此心以及百姓，則天下幸甚！」是月丁亥，翰林學士、知制誥兼侍講黃履為龍圖閣直學士、知越州。

　　閏二月甲寅，龍圖閣侍制兼侍講趙彥若為兵部侍郎兼侍讀。

　　三月癸酉，詔講讀官更不輪資善堂宿直。辛巳，宣德郎程頤為通直郎、崇政殿說書，頤既上殿十四日，辭恩命，乞進見，即以經筵命之。頤面辭，不許，退而具奏曰：「竊以知人則哲，帝堯所難。雖陛下聖鑒之明，然臣方獲進對於頃刻間，陛下見其何者，遽加擢任？臣不敢必辭，只乞臣再上殿進劄子三道，言經筵事。所言而是，則陛下用臣為不誤，臣之受命為無愧；所言或非是，其才不足用也，因可聽其辭避。」劄子其一曰：「臣伏以皇帝陛下春秋之富，雖睿聖之資得於天稟，而輔養之道不可不至。所謂輔養之道，非謂告詔以言過而後諫也，在涵養薰陶而已。大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則自然氣質變化，德器成就。乞朝廷慎選賢德之士以侍勸講，講既罷，嘗留二人直日、一人直宿，以備訪問。」其二：「乞擇內臣十人充經筵祗應，以伺候皇帝起居。凡動息，必使經筵官知。有剪桐之戲，則隨事箴規；違持養之方，則應時諫正。調護聖躬，莫過於此。」其三，「今後特令坐講，不惟義理力順，以養主上尊儒重道之德。竊聞講官在禦案傍，以手指書，所以不坐，別欲令一人指書，講官稍遠禦案坐講。意朝廷循沿舊體，只以經筵為一美事。臣以為天下重任，惟宰相與經筵。天下治亂系宰相，君德成就責經筵。由此言之，安得不以為重？」程頤每以師道自居，其侍講色甚莊，言多諷諫。頤聞帝行宮中而避蟻，因講畢，請曰：「有是乎？」帝曰：「誠恐傷之耳。」頤曰：「推此心以及四海，帝王之要道也。」帝稱善。

　　六月，崇政殿說書程頤上疏：「臣供職以來，六侍講筵，但見諸臣拱手默坐，當講者立傍解釋，數行而退。如此，雖彌年積歲，所益幾何？或以為主上方幼，且當如此。此不知本之論也。伏自四月末間，以暑熱罷講，比至中秋，蓋腧三月。古人欲旦夕承弼出入起居，至今三月，不一見儒臣，何其與古人之意異也，今人家子弟，亦不清經時累月不親儒士。初秋漸涼，欲乞於內殿或後苑清涼處召見當日講官，俾說道義。縱然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。將來伏假既開，且乞依舊輪直日，所貴常得一員獨對，開發之道，蓋自有方，時習之益，最為至切。欲乞特降指揮：宰臣一月兩次，與文彥博同赴經筵。遇宰臣赴日，即乞就崇政殿講說。因令史官人侍崇政殿。」

　　八月庚寅，吏部侍郎兼侍講傅堯俞以職煩目疾，乞罷侍講。司馬光請改堯俞為侍讀，而用著作郎范祖禹兼侍講。祖禹，呂公著之婿也，請避嫌。光奏：「宰相不當以私嫌廢公議。」遂以祖禹兼侍講。丁酉，禦史中丞劉摯兼侍讀。癸卯，詔：「不帶職官充侍讀、侍講、崇政殿說書，其請俸以職事官例支見錢。」頤在講筵，嘗質錢使。或疑未得祿，問之，乃自供職後不曾請俸。尋詰戶部，戶部索前任曆子。頤言：「頤起草萊，無前任曆子。」其意以：「朝廷待士，便當廩人繼粟、庖人繼肉也。」即令戶部自力出曆子。戶部初欲折支，執政為館閤官皆請見錢，豈有經筵反折支？又檢例，緣久無崇政殿說書，故戶部只欲與折支。今始給見錢。

　　十月庚子，端明殿學士、光祿大夫范鎮落致仕，提舉中太一宮兼集禧觀、兼侍讀（二十二日降詔除侍讀）。

　　二年四月丙戌。先是，中書省言：「景祐二年，置邇英、延義二閤，以設講筵。延義閤在崇政殿之西南，向欲令管勾講筵所經度，如得寬涼，以備夏講。」詔修內司畫圖進入。

　　八月辛巳，通直郎、崇政殿說書程頤罷經筵，權同管勾西京國子監。左諫議大夫孔文仲言：「頤人品纖汙，天性憸巧，貪黷請求，元無鄉曲之譽；奔走交結，常在公卿之門。不獨交口褒美，又至連章論奏，一見而除朝籍，再見而升經筵。臣頃任起居舍人，屢侍講席，觀頤陳說，全無發明。上德未有嗜好，而常啟以無近酒色；上意未有信響，而間嘗以勿用小人。豈唯勸導以所不為，實亦矯欺以所無有。如陛下因咳嗽罷講及禦邇英，學士以下侍講讀者六七人，頤官最小，乃越次獨候問聖體，橫僭過甚，並無職分。」因黜之。癸末，禮部員外郎顏複充崇政殿說書，兼判登聞鼓院。辛醜，吏部尚書蘇頌、翰林學士蘇軾侍讀。

　　九月甲子，賜宰臣執政、經筵官宴於東宮，上新書唐人詩分賜之，以講《論語》終篇也。乙丑，呂公著以下謝賜宴。太皇太后曰：「皇帝天姿聰敏，宮中維好學，學則易成。昨日所賜，欲卿等知爾。」庚午，呂公著言：「伏睹今月十五日，以經筵講《論語》畢，賜執政及講官禦筵。是日，內出皇帝禦書唐賢律詩，分賜臣等各一篇。臣次日與延和殿簾前謝，蒙太皇太后宣諭：『皇帝好學，在宮中別無所為，惟是留心典籍。』天下幸甚！臣伏思皇帝陛下睿哲之性出於天縱，而複內稟慈訓，日新典學，誠以堯、舜、三代為法，則四海不勞而治。今來《論語》終帙，進講《尚書》。二書皆聖人之格言，為君之要道。願陛下念茲在茲，以廣聖德。臣職在輔導，無能裨補，輒于《尚書》、《論語》及《孝經》中節取要語共一百段進呈，惟取明白切於治道者，庶便於省覽。或遊意筆硯之間，以備揮染，亦日就月將之一助也。」他日，三省奏事畢，太皇太后宣諭：「公著所進《尚書》、《論語》等要義百篇，今皇帝已依所奏，每月書寫看覽，甚有益於學問，與寫詩篇不同也。」公著與同列皆言：「此聖人經訓，有補於治，日宜親閱。」

　　十月壬申，詔：「講讀官大開講日，論具漢、唐故事有益政體者二條進入，仍旬一錄申三省。」先是，吏部尚書兼侍讀蘇頌言：「國朝典章，大抵襲唐舊，史官所記，善惡鹹備。乞詔史官、學士采《新唐書》人主所行日進數事，以備聖覽。」故有是詔。實錄院檢討官、著作郎兼侍講范祖禹辭免起居舍人，從之。

　　是夏，權住進講。祖禹言：「臣不待經席，已逾兩月，陛下深居閑燕，聖學日勤。然臣等無由罄竭愚短，輔助萬一。」又言：「陛下如好學，則天下之君子皆欣慕，願立於朝，以直道事陛下。陛下如不好學，則天下之小人皆動其心，欲立於朝，以邪諂事陛下。」又言：「凡人之好學，莫不在於年少之時。陛下聖質日長，龍德日進，數年之後，雖欲勤於學問，恐不得如今日之專也。臣竊為惜此日月，願以學為急，則天下幸甚。《論語》記聖人言行之要，修身治國之道，不無在焉。《尚書》言帝王政事，人君之軌範也。《論語》雖已講畢，望陛下更加詳熟《尚書》未講者。願陛下先熟其文，臣等以次講之，則陛下聖意，先已有得矣。」

　　四年春正月甲申，詔：「講筵官許依秘書省職事官例觀新樂，賜聞喜宴，許依帶職人並赴。」從崇政殿說書顏複請也。

　　二月壬戌，禦邇英閣，召講讀官講《尚書》、讀《寶訓》。司馬康講《洪範》至「義用三德」，上問曰：「只此三德？別更有德？」康對曰：「皋陶所陳有九德，如柔而立，剛而塞，強而毅之類是也。」先是，上恭默未言，起居舍人王岩叟喜聞德音，因欲諷諫，退而上言：「陛下既能審而問之，必能體而行之。三德者，人君之大本，得之則治，失之則亂，不可須臾去者也，三數雖少，推而廣之，足以盡天下之要。陛下誠能用以修己安人，則堯、舜、三代之盛，可坐致也。臣職備史官，敬已書之於冊，以示萬世。」

　　三月壬申朔，吏部尚書兼侍講蘇頌等奏：「臣等撰進漢、唐故事。」得旨分門編修成冊進呈，詔以《邇英要覽》為名。

　　十月癸醜，上禦邇英閣，召講讀《三朝寶訓》。終，侍讀蘇頌等奏曰：「陛下勤求治道，仰法祖宗，臣等每愧荒疏，不能發明，上資聖覽。」上遣內侍宣答曰：「祖宗治道，茲有本原。逮此終篇，悉資開發。」頌等稽首稱謝。

　　五年春正月庚寅，禦史中丞梁燾兼侍讀。燾再辭免，從之。燾嘗奏疏曰：「《禮》曰：《大學》之道，在明明德。謂人君有清明之德，必由學以發之，然後能光被四表，格於上下，以此知雖天子之尊，而能成聖，必由聖學乎，恭惟皇帝陛下受天明命，早有萬國，日就月將，學以成性，此政其時。願擇吉日，詔開經筵，優接勸講進讀之臣，使從容熟複治亂之事，究先王之蘊，辨歷代之跡，無惜聖問，再三詢考，聖心曉然無疑，日新一日，可底大成。願加聖意無忽。」又奏疏太皇太后曰：「今皇帝聖年十五，齒亦已長矣。故孔子曰：『吾十有五而志於學。』皇帝清明在躬，天稟英異，以聖人志學之時稽焉，則不可以不學也。伏願陛下當天眷布德之元，王正授政之始，面勉皇帝，早開經筵，召見儒臣，談經讀史，從容賜對，熟復古今。宮中慎選茂進之人，以誘掖誦說，審擇謹厚之人，以輔視興寢，服勤道義，為聰明睿智之助。疏遠紛華，為康寧壽考之資。習之既久，乃如自然。至於誠意喜畫，正心樂道，終副海內聖神之望，不貽宸衷逸豫之憂。養成靜治，為天下之真主焉。」

　　二月壬寅，邇英閣講畢《無逸》篇，詔詳錄所講義以進。今後具講義，次日別進。

　　夏四月癸醜，詔講讀官今後每遇經筵退，留講、讀官各一員于邇英閣奏對。

　　八月丙午，右正言劉唐老言：「伏睹《大學》一篇，論大德之序。願詔經筵之臣訓釋此書上進，庶于清閒之燕，以備觀覽。」從之。庚申，給事中兼侍講范祖禹上《帝學》八篇，言：「恭惟本朝累聖相承，百三十有二年，四方無虞，中外底寧，動植之類，蒙被涵養，德澤深厚，遠過前世，皆由以道德仁義文治天下，人主無不好學故也。陛下廣覽載籍，曆觀前世創業之主、守文之君，有如祖宗之皆好學者乎？由三王至於五代，治安長久，有如本朝之百年太平者乎？今人有寶器，且猶愛惜之，恐其傷缺，況祖宗百三十餘年盛之天下，可不務學以守之乎？臣又聞學則必問，問然後為學。《中庸》曰：『君子尊德性而道問學，致廣大而畫精微，極高明而道中庸。』皆所以為天下法也。堯有衢室之間，舜有總章之訪，動必諮于四嶽。孔子稱舜之大智曰好問；仲虺戒湯曰：好問則裕學者，聖人之先務也。問者，學之大方也。文王詢于八虞而諮於二號，度於閎夭而謀於南宮，諏于蔡原而訪于辛尹，重之以周、召、畢、榮，所能成其聖也。武王訪於箕子，文王問于史佚，四聖維之，眾賢翼之，是以為太平之君子。能持盈守成，夫豈由他哉？惟強學問而已。今臣所錄八篇，上起伏羲，下訖神宗。伏惟陛下道于三王，稽德於五帝，軌儀於三代，法象於祖宗。集群聖之所行，體乾健之不息，則四海格於泰和，萬年其永觀矣巨。」

　　范祖禹進《帝學》在五年八月。今附月末。

　　九月丁醜，禦邇英閣，召講讀官講《書》、讀《寶訓》，召宰臣、執政、講讀、記注官，各賜禦書《詩》一首。上親書姓名於其後。

　　冬十月庚申，講《書》終篇，賜筵於東宮。宰臣、執政、講讀、修注官預。

　　六年二月丁巳，講筵所言：「奉旨進漢、唐故事及《史記》事，其間可觀事蹟，多已錄進。請《稽古錄》節次進呈，以代漢唐、故事。」詔依前旨進故事。

　　八月辛亥，三省言：「翰林學士范百祿等奏：景祐三年，因崇政殿說書賈昌朝奏請，詔修邇英、延義二閣記注。今陛下向學稽古，間日一禦經筵，雖史官在前，言動必記。然講讀之事，未有專一纂錄。欲乞複修邇英殿閣記注如仁宗朝故事。」從之，仍令講讀、記注官同共編修。甲寅，宰相呂大防言：「近講筵官奏，乞修邇英記注如仁宗朝故事，已有旨施行。今史院有邇英、延義二閣記注六十餘卷，具載仁宗與講讀官論議。嘗講《詩》至『誰能烹魚，溉之釜鬻』。仁宗謂侍講丁度曰：『老子雲；治大國若烹小鮮。正謂此也。』《學記》曰：『知類通達，謂之大成。』仁宗可謂善推其類矣。臣嘗進仁宗聖學事蹟，有未備者，欲寫二閣記注一本進入，以備聖覽。」上可之。其後詔國史院修寫兩本進入，別寫一本送資善堂。簽書樞密院事王岩叟言：「秋氣已涼，陛下燕閑之中，足以留意經史。舜雞鳴而起，大禹惜寸陰。願以舜、禹為法。」上曰：「朕在禁中，嘗觀書不廢也。」

　　十月丙寅，邇英讀《寶訓》，至節費，呂大防奏曰：「浮費固當節。至於養兵以禦患而民不勞，故養兵之費不可節。」王岩叟曰：「大凡節用，非謂偶節一事，便能有濟。須每事以節少為意，則積日累月，國用自然有餘。」上曰：「然。」庚午，幸太學，講《尚書·無逸》終篇（詳見《太學》）。

　　七年秋七月癸巳，詔複置翰林侍講學士。范祖禹為翰林侍講學士兼修國史。祖禹固請補外，乃用王洙避兄子堯臣故事，特有是除。（粱燾行狀雲：複置翰林侍講學士，實燾發之。）

　　八月壬申，禦邇英閣，侍讀顧臨讀《寶訓》，至「王沿論引漳水灌溉，王軫以為不可。」讀畢，上問顧臨曰：「沿、軫所論孰長？」臨奏釋沿所論意，上曰：「是何說可行？」臨曰：「沿略可行。」上宮中恭默不言，惟講讀時發問。

　　元祐八年春正月丁亥，上禦邇英閣，召宰臣、執政暨講讀官講《禮記》訖，讀《寶訓》。顧臨讀至「漢武帝籍提封為上林苑」。仁宗曰：「山澤之利，當與眾共之，何用此也？」丁度對曰：「臣事陛下二十年，每奉德音，未始不本於憂勤，此蓋祖宗家法耳。」讀畢，宰臣呂大防等進曰：「祖宗家法甚多，自三代之後，唯本朝百三十年中外無事，蓋由祖宗所立家法最善。臣請舉其略：自古人主事母后，朝見有時，如漢武帝五日一朝長樂宮。祖宗以來，事母后皆朝夕見，此事親之法也。前代大長公主用臣妾之禮，本朝必先致恭。仁宗以姪事姑之禮見穆獻大長公主，此事長之法也。」上曰：「今宮中見行家人禮。」大防等曰：「前代宮閹多不肅，宮人或與廷臣相見。唐人閤圖有昭容位，本朝宮禁嚴密，內外整肅，此治內之法也。前代外戚多預政事，常致敗亂，本朝母后之族皆不預事，此待外戚之法也。前代宮室多尚華侈，本朝宮殿止用赤、白，此尚儉之法也。前代人君雖在宮禁，出輿入輦，祖宗皆步自內庭，出禦後殿，豈乏人力哉？亦欲步曆廣庭，稍冒寒暑爾，此勤身之法也。前代人主在中，冠服苟簡，祖宗以來，燕居必以禮。竊聞陛下昨郊禮畢，具服謝太皇太后，此尚禮之法也。前代多深于用刑，大者誅戮，小者遠竄，惟本朝用法最輕，臣下有罪，止於罷黜，此寬仁之法也。至於虛己納諫、不好畋獵、不尚玩好、不用玉器、飲食不貴異味、禦廚止用羊肉，此祖宗家法，所以致太平者。陛下不須遠法前代，但盡行家法，足以為天下。」上甚然之。

　　五月乙酉，翰林學士兼侍講范祖禹言：「近令將漢、唐正史內可以進讀事蹟進呈。按：講筵故事，講官講經，讀官讀史。若令同進讀漢、唐史書，即是講官兼讀官。乞專令讀官鈔節進讀。」從之。

　　紹聖元年六月癸酉，詔罷講《禮記》，候秋涼日講《詩》。

　　七月壬寅，翰林學士兼侍讀蔡卞、禦史中丞黃履言：「舊令講讀、說書，每月職錢十貫。元豐八年十二月聖旨：侍讀、侍講職錢特添作三十貫。臣等備員講職，未有補報，而坐縻厚祿，實為僥冒。欲乞寢罷，只依元豐巳前數目。」詔不允。

　　三年五月丙申，起居郎兼權給事中蹇序辰言：「竊見講筵于經、史之外，間以祖宗寶訓進讀，聖謨英烈，具在此書。先帝在位十有九年，其應世之跡，散於御批、日曆、時政記、起居注，聚於《實錄》。然記詳辭博，未易周覽。請選儒臣，取其尤系治體者分別義類，著為《神宗寶訓》一書，授之讀官，以備勸講之闕。」詔候正史成書，令史官編修。

　　四年十月辛巳，禦邇英閣，召講讀官講《書》，讀《寶訓》。侍讀蔡京經筵奏事，上曰：「早來卿所讀《寶訓》，朕于宮中已閱《兩朝實錄》。其《寶訓》內事，多系《實錄》已載，《寶訓》可不須進讀。」京言：「竊見王安石有《實錄》一集，其間皆先帝與安石反覆論天下事，及熙寧改更法度之意，本末備具。欲乞略行修纂進讀。」上曰：「宮中自有本，朕已詳閱數次矣。」戊申，起居郎、充崇政殿說書沈銖為中書舍人兼侍讀，皆中批也。曾布等對，上以銖除命諭之，且曰：「銖講說極佳。近講《南山有台》，極通暢有理。」上欣然，頗自以為得人。

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