英宗朝詳定郊廟禮文下_皇宋通鑒長編紀事本末

英宗朝詳定郊廟禮文下

　　（禮部等議附見）

　　元豐四年十月甲子，詳定禮文所言：「謹按：《周禮·大宗伯》：『以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。』所謂周人尚臭，升煙以報陽也。煙，陽之氣也。陽祀而用陽之氣以求之。所謂本乎天者，親上亦各從其類也。近古惟親祠昊天上帝燔柏柴外，其餘天神之祀，惟燔祝板，寔為闕禮。伏請天神之祀皆燔牲首，所有五帝、日月、司中、司命、風師、雨師、靈星、壽星，並請以柏為柴，升煙以為歆神始。」又言：「《熙寧祀儀》：正月上辛祀感生帝，孟冬祭神州地祇，牲用羊、豕；春分祀高楳，用犢與羊、豕各一；春、秋祈報社稷，用羊、豕各二。謹按：《周禮·小司徒》：『凡小祭祀，奉牛牲。』鄭氏雲：『小祭祀，王玄冕以祭。』然則王者之祭，無不用牛。唐韋彤《五禮精義》：天寶二載，詔減用犢之數，配帝無犢。大曆六年，詔方邱減用少牢。《開寶通禮》曰：聖朝除祀天地之外，太牢合用牛者，皆以羊代之。竊以感生帝、神州地祇，歷代崇奉，為天地大祀。今以宣祖、太宗配侑，雖是有司攝事，謂宜俱用犢而去羊、豕。《禮記·月令》：『仲春之月，乙鳥至之日，以太牢祠于高楳。』說曰：『求子之祭不與常祭同，故不用犢。今祠楳用犢而羊、豕各一，謂宜改犢為角握牛。《王制》曰：『天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。』《白虎通》曰：『人非土不生，非穀不食。祭社稷以三牲，重功也。大社為天下報功。』後漢置社稷太牢，令長侍祠，牲用羊、豕。唐禮：社用太牢。大曆中，減用少牢。貞元五年，包佶奏請社稷依正禮用太牢。今自太社、太稷，下至郡縣社稷皆用少牢，而祭殊不應禮。夫為一郡邑報功者當用少牢，為天下報功者當用太牢。所有春、秋祈報太社、太稷，謂宜於羊、豕之外，加以角握牛二。」又言：「《周禮·小宗伯》之職：兆五帝於四郊。四類亦如之。《熙寧祀儀》：兆日於東郊，兆月於西郊。是以氣類為之位。至於兆風師于國城東北，北雨師于國城南，兆司中、司命于國城西北亥地，則是各從其星位，而不以氣類，非所謂四類也。蓋自隋以來失之。謂宜據舊禮四類之義，兆風師於西郊，祠以立春後醜；兆雨師於北郊，祠以立夏後申；兆司中、司命、司祿於南郊，祠以立冬後亥。其壇兆則從其星位，仍以《熙寧祀儀》，以雷師從雨師之位，以司民從司中、司命、司祿之位。所有雨師、雷師則為二壝同壇，司中、司命、司民、司祿，則為四壇同壝。其壇制高、廣自如故事。」從之。又言：「古者享司寒唯以藏冰。啟冰之日，《熙寧祀儀》孟冬選吉日祭司寒寢罷，其季冬藏冰，則享司寒于冰井，務牲用黑羊，穀用秬黍，仲春開冰，但用羔而已。開冰將以禦至尊，當有桃弧棘矢，以禳除凶邪，緣非禮之物，不當設於神座，當以孔穎達所說，出冰之時，置此方矢于淩室之戶。」從之。

　　又言：「本朝郊廟祭器陳設既已無法，至臨祭之旦，實籩豆、筐簋者皆賤。有司紛然雜亂，非複禮制。其三牲之俎，獨以司徒一官奉之，而不徹其簠簋、籩豆之薦，皆不屬大宗伯，而又不徹。請伏請祭前一日，司尊彝以監察祭器官充，帥其屬，以法陳祭器於堂東（陳設之法具別圖上）。僕射、禮部尚書視滌濯告潔。祭之旦，光祿卿率其屬，取籩豆、簠簋實之。既實，反其位。及薦腥之初，禮部尚書率其屬薦籩豆、簠簋，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書薦三牲之腥俎，又薦熟俎。禮畢，禮部尚書徹籩豆，戶部尚書、兵部尚書、工部尚書徹三牲之俎，皆有司受之以出。」又言：「國朝效廟、明堂禮，以郊社令設玉幣，太祝取玉幣，以授門下侍郎進皇帝；門下侍郎取爵進皇帝；更爵皆未合禮。伏請郊廟、明堂，吏部尚書一員奉爵，以次從皇帝至神坐前。左僕射闕，即右僕射以玉幣進皇帝，奠于地。及酌，尚書左丞闕，即右丞以爵授僕射進爵，皇帝酌獻訖，侍郎受幣、受爵，以贊飲福及焚外，宗廟仍尚書設玉幾。」言：「國朝親祠太廟，門下侍郎取瓚于篚進皇帝，侍中酌鬯進贊皇帝，裸地置瓚，皆未合禮。伏請親祠太廟，命禮部尚書一員奉瓚臨鬯，禮部侍郎奉盤，以次進皇帝，酌鬯裸地訖，侍郎受瓚並盤，退。」

　　又言：「國朝南郊，《太廟儀注》雖有太常卿、宗正卿省牲之文，實未嘗行。至於明堂，又無省牲之官，惟太祝巡牲而已。其省鑊則以光祿卿，而又未當視腥熟。伏請祭前一日，禮部尚書、禮部侍郎省牲，光祿卿奉牲告充告備，禮部尚書省鑊。祭之日，禮部侍郎視腥熟之節。」並從之。丁卯，詳定禮文所言：「謹按：《苟子·禮論》曰：『饗，尚元尊而用醴酒，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用之也。貴本之謂文，親用之謂理。』故古者祭祀，並薦上古、中古及當世之食，所以貴本而親用。《禮運》曰：『元酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其肴。』鄭氏謂此薦上古、中古之食也。又曰：『然後退而合享，體其犬豕牛羊，實其簠簋、俎豆、鉶羹。』鄭氏謂此薦今世之食也。自西漢以來，園寢上食。而唐天寶五年，始詔享太廟，每室更加常食一牙盤，因與三代籩豆、簠簋並存。雖亦貴本親用之意，然而韋彤、裴堪等議以為：宴私之饌，可薦寢宮，而不可瀆於太廟。臣等考之，享太廟宜自古制，其牙盤上食請罷。」從之。又言：「季春吉日饗先蠶氏，李林甫法《月令》，以先蠶為天駟。謹按：先蠶之義，與先農、先牧、先炊一也，當是始蠶之人，故《開元禮》享為瘞坎於壇之壬地。《禮義羅》曰：『今禮饗先蠶，無燔柴之儀。』明不祀天駟星也。今饗先蠶，其壇在東郊。《熙寧祀儀》又有燎壇，則是沿襲《唐月令》，以先蠶為天駟，誤也。《周禮》後蠶於北郊，以純陰為尊。伏請就北郊為壇，以饗始蠶之人，仍依《開元禮》，不設燎壇，但瘞埋以祭，其餘自如故事。」從之。又言：「古者冕弁則用絃，冠則用纓。今衣服令乘輿服大裘，冕以組為纓，色如其綬，袞冕朱絲，組帶為纓。冕而用纓，不與禮合，請用朱組絃，仍改平冕為元冕，用纓，不赤而微黑者為之。」又別圖上黻制，從之。

　　辛未，詳定禮文所言：「古者宗廟有時享、月祭而無月半祭。月半有祭者，非古禮也。《記》曰：春祠，夏禴，秋嘗，冬烝。又曰：遠廟為祧享，嘗乃止。此所謂時享也。又曰：考廟曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。又曰：諸候皮弁，聽朔於太廟。而《左傳》亦曰：閏日不告朔，猶朝於廟。此所謂月祭也。至於《儀禮》月半奠，大夫以上則有之。此所謂非古禮也。然而五廟皆月祭，而二祧止享嘗者，何也？曰：仁之行有親疏，禮之施有隆殺，其義然也。其止享而不與乎烝，則又加殺矣。自秦、漢以來，始建陵寢，而朔、望上食，已非古禮。唐天寶末，因而舉行於太廟，非禮甚矣。本朝緣唐，故未暇厘正。伏請翼祖、宣祖時享止於秋嘗，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗時享外，仍行朔祭，廟各一獻，牲用特牛。若不親祠，則以太常卿攝事，牲用羊。《禮正義》曰：按，《羊人》雲：釁積共其羊牲。熊氏雲：謂祭日月以下。《小司徒》雲：凡小祭祀，奉牛牲。然則王者之祭，無不用牛，蓋日月以下，常祀則用羊，王親祭則用牛。又其月半上食，乃宗正丞行事。伏請罷之。」詔祧祭候廟製成日取旨。八廟並月祭，用牲，餘依奏。

　　又言：「謹按：《禮記·祭法》曰：『王自為立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。孟春其祀戶，祭先脾；孟夏其祀灶，祭先肺；中央土，其祀中霤，祭先心；孟秋其祀門，祭先肝；孟冬其祀行，祭先腎。』又傳曰：『春祀司命，秋祠厲。』此所祀之位、所祀之時、所用之俎也。又《周禮》：『司服掌王之吉服，祭群小祀，則服元冕。』注謂：『群小祀，宮中七祀之屬。』又《禮記·特牲》曰：『一獻熟。』注謂：『若宮中群小神七祀之等。』又《周禮·大宗伯》：『若王不與祭，則攝位。』此所祀之服、所獻之禮、所攝之官也。自《周禮》廢，漢興，始祭族人，炊于宮中，而謂之灶。又南山巫祀，南山，秦中而謂之厲。唐祭七祀於太廟，令布席於庭西門之內，以至近世褚袷而遍祭之。其四時分祭，又隨時享，以廟卿行禮，而服七旒冕，分太廟牲以為俎，一獻而不薦熟，皆非禮制。臣等量今之宜，參用古義，伏請立春祭戶於廟堂戶外之西；祭司命於廟門之西，制脾於俎；立夏祭灶於廟門之東，制肺於俎；季夏土王日，祭中霤於廟庭之中，制心於俎；立秋祭門及厲於廟門外之西，制肝於俎；立冬祭司命及國行於廟門外之北，制腎於俎，皆用特牲，更不隨時享分祭。有司攝事，以太廟令攝。禮官服必元冕，獻必薦熟。其親祠及臘享，即依舊禮遍祭。」從之。

　　甲戌，詳定禮文所言：「臣等謹按：《記》曰：『禮不王不禘。』王者，禘其祖之所自出，以其祖配之。又曰：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖高陽而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖高陽而宗禹。商人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。』《儀禮》曰：『都邑之士，則知尊禰矣。大夫及學士，則知尊祖矣。諸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，故謂之追享、朝享。』說者以為：『禘，祫也。禘及祖之所自出，故謂之追享。祫者，自即位朝廟始，故謂之朝享。《詩·周頌·雍》，禘太祖也。《商頌·長髮》，大禘也。週五四時之禘，則《雍序》以為禘太祖也。商有四時之禘為小，則禘其祖之所自出為大矣。由是而言，禘者，宗廟追崇遠祖之祭，唯王者得行之。主者至尊，享及七世，推親而及祖，推祖而以及始祖。四時各於其廟而祭之，於是有祠杓嘗烝焉。既有祠杓嘗烝矣，而毀廟之主不及，猶以為未也。綠生有合族綴食之恩，乃于始祖之廟，合毀廟、親廟之主而祭之，於是有祫焉。既祫矣，而遠祖不及，猶以為未也，又推而上，審諦其祖之所自出而祭之，於是有禘也。至此而仁之至，義之盡也。然及其太祖，為祫而不為禘。天子及其始祖之所自出，故禘其祖之所自出，以其祖配之。若舜、禹、湯、高陽，高陽世系出自黃帝，則虞夏禘帝，以高陽氏配；商祖契出自帝嚳，則商人禘嚳，以契配；周祖文王，文王亦出自嚳，故周人禘嚳，以文王配。虞、夏、商、週四代所禘，皆以帝有天下，其世系所出者明，故追祭所及者遠也。自漢、魏以來，世系不明，傳襲莫紀，加之諸羌亂晉，南北幅裂，百宗蕩析，士去墳墓。降及隋唐，譜錄都廢，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，姓氏所起，謾無足考，則後世禘祖之所自出，有不得行焉。漢自太上皇以前無聞，故高帝而上，惟見太上皇一世而已。魏自處士君而上亦無聞，故明帝太和中，上事高祖之父處士以下五世而已。晉自征西將軍而上，系序不著，故武帝事三昭、三穆六世而已。然劉氏出於劉累而漢不禘堯；曹氏出於陸終之子曰安，是為曹姓，而魏不禘漢相國曹參；司馬氏出於程伯休父，而晉不禘司馬印；宋出於楚元王交，齊出於漢相國蕭何，陳出於漢太邱長陳實，隋出於漢太尉楊震，皆不禘以為祖之所自出者，良以譜諜不明故也。唐之黎幹言禘非祭天，作《十詰》、《十難》以明之。且曰：虞、夏、商、周以前，禘祖之所自出，其義昭然。自漢、魏、晉以還千餘歲，其禮遂闕。恭惟藝祖受命，初有天下，踵漢、唐故事，祭四親廟，推僖祖而上所自出者。譜失其傳，有司因仍舊說，三年一祫，五年一禘，禘與祫皆合群廟之主，綴食于始祖。雖禘、祫之名不同，而禮實無異。其為訛舛莫甚焉。臣等輒推本先王立禘之意，以為國家世系所傳，與虞、夏、商、周不同，既求其祖之所自出而不得，則禘禮謂當闕之必也。推見祖系所出，乃可以行，惟聖神裁擇。」從之。

　　又言：「《親祠儀注》：皇帝至罍洗，侍中跪，取匜，沃水。又侍中跪盤承水，皇帝措圭、盥手，門下侍郎跪，取巾於篚以進。按：《周禮》：小臣上士四人，大祭祀沃王盥。禦僕下士有二人，大祭祀相盥而登。鄭氏注雲：相盥，謂奉盤授巾也。今侍中、門下侍郎皆執政官，使之沃盥、相盥，皆非是。伏請親祠，以禦藥院內臣一員沃盥，一員授巾。」從之。乙亥，詳定禮文所言：「冬祀昊天與黑帝，請皆服大裘，被以袞，其餘非冬祀昊天及夏至祭地，則皆服袞。」從之。

　　十一月己醜，增制五輅：玉輅建太常，金輅建大旆，象輅建大赤，革輅建大白，木輅建大麾。從詳定禮文所奏也。又言：「臣等著詳《周禮·巾車》：天子五輅，曰玉輅，曰金輅，曰象輅，曰革輅，曰木輅，皆載旗，謂之道德之車。《考工記》載戟常崇於殳，四赤；尤矛常有四尺，崇於戟。戟、矛皆插車騎，謂之兵車。至戰國之間，左為上，故增插四戟，謂之闟戟。則知德車、武車，固異用矣。漢鹵簿前驅有鳳凰闟戟，猶未施於五輅。江左以來，五輅乃加棨戟于車之右，韜以黻繡之衣，益為亂禮。後周司輅左建旗，右建闟，方六尺，而被之以黻，惟天子之輅建焉，滋為謬誤。伏請五輅除去闟戟，以應道德之稱，而建太常于車後之中央，升輅則由左，已具奏聞訖。」又言：「看詳法駕之行，所與共輿者，以承清問。古者天子居左，僕居中央，參乘居右。僕必授綏，以備驚奔，則謹之至也。《周官》有太僕、齊僕、道僕，所以禦車，而孔子曰：『吾執禦矣。』至禮參乘又益重，故道德之車，則有齊右、道右，武車則有戎右，皆以士大夫為之。國朝之制，乘輿有太僕而無參乘。伏請親祠乘輅，除舊已有太僕外，仍增近臣一員參乘，立車右。」

　　又言：「謹按：《周禮·巾車》之職，一曰玉輅，建太常，有二斿以祀。又雲：馭玉輅以祀，及犯紱，遂驅之。此祀則乘玉輅也。又孔子曰：天子巡守，以遷廟主行，載于齊車。言必有尊也。《周禮》齊僕馭金輅，齊右充金輅之右，此齊則乘金輅也。齊祀之車，異用而不相因，禮之明證也。國朝親祠太廟，致齋文德殿，翌日即進玉輅，於禮非是。伏請致齋文德殿，翌日進金輅，至太朝齋宿；翌日行禮畢，進玉輅赴南郊。」

　　五年四月壬戌，崇文院校書楊完編類元豐以來詳定郊廟奉祀禮文，成三十卷以進。元年正月十三日有旨討論，三年閏九月二十五日，初有旨編類。癸酉，詳定禮文所言：「太廟每室設豆籩十二，蓋承唐顯慶舊制，情文不稱。乞從典禮，籩豆各用二十有六。」詔候廟製成日取旨。

　　禮文第十一卷豆籩俎簋鼎鍘之實，並禮科改更事件有十二項，此但第一項爾，亦無月日及取旨等詔，不知《實錄》何據，當考。

　　十一月己卯，詳定禮文所言：「《周禮·小宗伯》：禱祀隸儀為位。後漢隸司徒府，不於祠所，所以遠慢戒瀆。本朝親祠南郊，習儀於壇所，明堂於大慶殿，皆近於瀆。伏請南郊習儀於青城，明堂習儀於尚書省，以遠神為恭。」從之。

　　六年正月癸未，詳定禮文所言：「祭之有蠟，所以報萬物之成功。然歲之豐荒有異，四方之順成不等，則報功之禮，亦不得一，故《記》曰：八蠟以祀四方。四方年不順成，八蠟不通。歷代蠟祭，獨在南郊為一壇。伏請蠟祭，四郊各為一壇，以祀其方之神。前期司農聞有不順成之方，不報其息。民祭仍在蠟祭之後。」從之。

　　二月癸酉，太常寺言：「郊廟用樂二十簴，若遇雨雪，則覆以幕，臨祭恐不能應辨。自今如望祭，即設於殿庭。」監察禦史王柏言：「祭祀牢禮之具，皆掌於光祿，而寺官未嘗臨蒞，失事神之敬。伏請大祠皆輪光祿卿、少卿，朔祭及中祠輪丞、主簿監視。」並從之。甲戌，太常博士何洵直言：「《熙寧祀儀》：春、秋仲月祀九宮貴神，祝文稱『嗣天子臣某』。九宮貴神功佐上帝，德庇下民，以禮秩論之，當與社稷為比。伏請依《熙寧祀儀》為大祀，其祝版即依會昌故事、《開寶通禮》，書禦名，不稱臣。又雨師、先農皆中祠，馬祖、先牧、馬社、馬步小祠共一少牢。今貴神九位異壇別祝，尊為大祠，共用二少牢，於腥熟之俎，骨體不備，比之小祠，有所弗及。謂宜用九少牢，庶有情文相副。」從之。

　　三月辛巳，禮部奏：「有司攝事祀昊天，伏請初獻曰《帝臨嘉至》之舞，亞、終獻曰《神娛錫羨》之舞；初獻曰《孝熙昭德》之舞，亞、終獻曰《禮祫儲祥》之舞。」從之。庚子，詔加上仁宗、英宗尊諡至十六字，於大禮前擇日行之。詳定禮文所言：「《儀禮》曰：『夫婦一體』。故昏禮則同牢而食，合巹而飲，終則同穴，祭則同幾，明夫婦一體未有異廟者也。惟周以薑螈為禖神，而帝嚳不一廟，又不可下入子孫之廟，乃以別廟而祭之。故《魯頌》謂之閟宮，《周禮》謂之先妣。自漢以來，凡不祔不配者，皆援薑嫄以為比。或以其微，或以其繼而已。始微終顯，皆嫡也。前娶後繼，皆嫡也。後世乃以始微後顯乃祭之別廟，不得伸同幾之義，則非禮之意。夫婦天地之大義，一體而胖合，故聖王重嫡，所以重宗廟，非始微終顯、前娶後繼所當異也。恭惟太祖孝惠皇后、太宗淑德皇后、真宗章懷皇后，實皆元妃，而孝宣皇后則太祖之繼後，當時議者或以其未嘗正位中宮，而不許其配；或以其繼而不許其配。若以為未嘗正位中宮，則懿德皇后配太宗矣；若以為繼，則孝明皇后配太祖矣。而有司因循，不究其失，皆祭以別廟，在禮未安。伏請升祔太廟，以時配享。」詔恭依。

　　五月乙卯，禮部言：「經有大裘而無其制，近世所為，惟梁、隋、唐為可者。請緣隋制，以黑羔皮為裘，黑繒為領袖及裡，緣袂可運肘，長可蔽膝。謹按：皇侃說祭服之下袍繭，袍繭之下中衣，朝裼衣之下有羔裘，羔裘之下衣之。然則今之親郊，中單當在大裘之下，其袂之廣狹、衣之長短，皆當如裘。伏乞改制。」從之。甲申，禮部狀：太常寺修定郊禮之歲，夏至皇帝親祭皇地祇于北郊方邱，及上公攝事儀。詔依親祠北郊儀，盡如南郊。其上公攝事，惟改樂舞名，及不備官。其俎豆、樂懸、圭幣之數、史官奉祝冊如親祠。

　　閏六月乙酉，太常博士王古言：「竊見《修定升祔儀注》內有四後更不造冊。臣愚以為：朝廷苟欲姑狥禮官之議，今不用冊，則乞稽參典故，凡行禮之節，務致隆極，使較然異于常享，庶幾上副陛下致嚴宗廟之意。」詔下太常寺詳議。太常寺言：「欲比景靈宮安奉神禦禮例，遣重臣行事，比親祠太廟，用竹冊，宗室、遙郡刺史進冊，史官讀冊；差親王、使相以下為三獻，配享功臣七祝。仍乞陪祠宗室系正任以上，並立班。其告遷神禦，每位用細仗二百人。」詔升祔四後用彩殿，告遷差宗室行禮，並西櫺星門外，亦用儀物稱事陳列。從之。

　　七月丁未，詔以十月丙午有事於南郊。乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章懷皇后于太祖、太宗、真宗廟室，孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章懷、章穆、章獻明肅、章懿各以配、繼先後為次。庚申，禮部言：「太常寺先定北郊壇制，方邱三成，級高四尺。本部常看詳，以為壇制既為方邱，難設八陛。欲乞別選擇澤中之邱以為方壇，高六尺，設四陛。」而太常寺又言：「方邱壇制度皆不經見。《周禮》以黃琮禮地。鄭氏注：『琮八方象地。』則壇制八陛，固有所本。固守前說不肯變。本部再詳《周禮》，祭地以方邱，且在澤中。乃是經據。漢制設四陛，高六尺，其法可用。蓋壇之四旁各設一陛，則四陛，與方壇於禮為宜。又其崇六尺，去地未遠，且有親地之意。乞送別司再定。」詔壇高一丈二尺，設四陛，餘依所請。

　　八月庚子，詔：「《南郊式》有皇帝稱臣遣使，所遣官不稱臣。自今依舊稱臣。」舊儀，皇帝稱臣，遣官亦稱臣。熙甯五年，沈括上《南郊式》，以為被遣官亦稱臣不應禮，改之，至是復舊。

　　十月甲申，光祿卿呂嘉問言：「光祿掌酒醴，祠祭實尊罍，相承用法酒庫三色法酒以代，《周禮》所謂五齊三酒，恐不足以上稱陛下崇祀之意。近於法酒庫內，以《醞酒法式》考之《禮》經五齊三酒。今醅酒，其齊冬以二十五日，春、秋十五日，夏十日。撥醅甕而浮蟻湧於面，今謂之撥醞，豈其所謂泛齊邪？接取撥醅，其下齊汁與滓相埒，今謂之醅芽，豈其所謂醴齊邪？既取醅芽，置蒭其中，其齊蔥白色入焉，今謂之帶醅酒，豈其所為盎齊邪？冬一月，春、秋二十日，夏十日，醞色變微，亦豈其所謂緹齊邪？冬三十五日、春秋二十五日外，撥開醅面觀之，上清下沈，豈其所謂沈齊邪？今朝廷因事醞造者，蓋事酒也。今逾歲成熟蒸醞者，蓋昔酒也。同天節上壽燕所供臘醞酒者，皆冬醅夏成，蓋清酒也。此皆謂酒，非所謂齊也。是知齊者，因自然之齊，故稱名酒者成就，而人功為多，故饗以齊，養人以酒。竊恐典禮如此。又《司尊彝》曰：『醞齊縮說酌，盎齊沇酌。』以經傳，則泛齊、醴齊以事酒和之，用茅縮酌；其盎齊、緹齊、沈齊，則以清酒和之，用茅縮酌。如此，則所用五齊不多，而供且甚易。蓋醞酒料次不一，其此五種者成而皆自然。伏望聖斷以今之所造酒與典禮相參審，或不至差謬。乞自今年郊廟供奉。」上批：「嘉問論證似有理趣，今宗廟所實尊彝、酒齊未備。就且如其說用之，於理無害。」

　　乙酉，南郊禮儀使言：「將來南郊行禮，當差行事官。」詔更不用式差攝，止以見任兩省、禦史並六曹侍郎、侍制以上，仍不限員數。今後准此。其儀仗內六引，開封牧、令闕，差知府、知縣，太常卿闕，差侍郎。其僚佐即以條差官。辛卯，禮部言：「《親祠儀注》：南郊則先奏樂六變，升煙以降神，然後皇帝升壇，奠鎮圭、玉幣以禮神。太廟則皇帝先詣逐室，奠鎮圭，裸鬯於地，奠幣訖，退複位，然後作樂，九變以降神。伏緣祭祀必先求神，而後禮神。今儀注奠圭、幣二事，俱在未作樂之前，且裸求諸陰，樂求諸陽，二者主於求神。移裸作樂之前可也，圭幣則降神之後禮神者也。神未降而先禮焉，不近經意。乞止依舊儀，先奏樂，然後詣逐室裸鬯、奠圭幣。或必欲先裸以合周人，先求諸陰之意也。即乞晨裸之時，先捂大圭裸鬯，複位作樂，饋食畢，再措大圭、執鎮圭，奠於繅籍，次奠幣，庶禮神並在降神之後，又於《儀注》別無所增。」從之。

　　十一月丙午，祭昊天上帝于圓邱，始罷合祭也。

　　七年六月甲戌，禮部言：「《親祠儀注》，享太廟、祀圓邱，皇帝並服靴袍至大次。伏緣車駕自大慶殿赴景靈宮、太廟，翌日赴南郊，並服通天冠、絳紗袍。且祀以進為文，宜有隆而無殺。前一日既盛服以赴祠所，及行事之旦，所謂三日齊一日用之者也。乃服袍靴至大次，未協禮意。謹按：《郊特牲》曰：『祭之日，王皮弁以聽祭報。』謂小宗伯告時告備也。說《禮》者以為通天冠猶古之皮弁，則通天冠者，齋服也。今禮部奏中嚴、外辨，所謂告時告備者也。伏請太廟、圓邱祭日之旦，自齋殿赴大次，服通天冠、絳紗袍。」從之。乙酉，禮部言：「親祠祝策文雲：『謹以犧牲粢盛，嘉齊庶物。』恭薦歲事，宜並准《曲禮》，備舉牲幣粢盛之號。又五福十太一祝版青詞稱『嗣天子臣某』，蓋用魏晉之制。本朝儀注，祝儀於上帝、五帝、日月皆稱臣，至於五福、太一與九宮貴神，皆天官也，近制亦稱臣。檢會九宮貴神祝版進書，已不稱臣。五福、十太一，當依熙寧六年以前故事，其被遣之官自宜稱臣。如此，則不失輕重之體。」又請：「以神農祝文雲『以後稷配』；於後稷雲『配食於神』。高楳以伏羲、高辛配，祝文並雲『作主配神』。神無二主，伏羲既為主，其高辛祝文，伏請改雲『配食於神』。」並從之。

　　八月乙丑，禮部言：「社稷之祭，瘞玉而無禮神之玉。《開元禮》：奠太社、太稷，其玉以兩圭，有邸。乞下有司，造兩圭有邸二，以為社稷禮神之器。」從之。

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