仁宗修定曆法_皇宋通鑒長編紀事本末

仁宗修定曆法

　　咸平四年三月庚寅。初，《乾元曆》氣朔漸差，詔判司天監京兆史序等考驗前法，研竅舊文，取其樞要。編為新曆。於是曆成來上，賜名《儀天》，命翰林學士朱昂為曆序頒行之。修曆官遷秩、改服章、賜帛有差。

　　大中祥符七年七月乙未，上覽司天監知歷數官表求改秩，因謂宰相曰：「曆象，陰陽家流之大者也。以推步天道、平秩人時為功，究災祥吉凶者，雖有妙術，必待之而成。近年惟秋官正趙昭逸能專其業。始王熙元等上《儀天曆》，獨昭逸請覆算。熙元等不從。後二歲，曆果差。昭逸言熒惑度數稍謬，推驗亦如其說。平居算策未嘗離手，熙元亦伏其精，一言，後人鮮及也。」熙元，處訥子。

　　天聖元年三月辛卯，司天監上新曆。賜名《崇天》，保章正張奎、靈台郎楚衍等所造也。命翰林學士晏殊為曆序。

　　天聖九年閏十月壬戌，司天監上《重修崇天曆》。

　　慶曆元年十二月丁醜，司天監上所修《崇天曆》。

　　皇祐四年十一月甲辰，詔司天監、翰林天文院以唐《戊寅》、《麟德》、《大衍》、《五紀》、《正元》、《觀象》、《宣明》、《崇真》八曆及皇朝《應天》、《乾元》、《儀天》、《崇天》四曆算此月太陰真食及時辰分野，各具兩本以聞。仍命知制誥王洙及編修《唐書》劉羲叟參定，以司天監言此月十五日太陰當食也。明年三月，洙言：「據司天監李用晦等稱，十一月望月食十分，七曆並同。複圓在晝，不辨辰刻。推驗起虧時刻，內《宣明》算在醜正二刻，《儀天》在醜正三刻，《應天》、《乾元》寅初一刻，《崇天》寅初二刻，《大衍》、《景福》寅初三刻，而其夜食寅初四刻。推《大衍》、《景福》相近。然《景福》算景祐三年四月朔日食二分強，而《崇天》、《乾元》、《宣明》不食，後果不食。《大衍曆》算唐開元十二年七月戊午朔日食八分半，十三年十二月壬戊朔日食十五分之十三，至是皆不食，所以一行《大衍曆議》雲：『假令理曆者因開元二食曲變交限以就之，則所協甚少，所失甚多。』用晦等亦不敢指定《大衍》、《景福》為密。伏緣歷數日月交食，諸曆互有親疏，不可常為准的。蓋日月動物，豈不少有盈縮？亦變常不定。曆象必無全密，所謂天道遠而人道邇。古來撰曆名賢，如太史公、洛下閎、劉歆、張衡、杜預、劉綽、李淳風、僧一行等，尚不能第究，況用晦等淺學，止依古法推步，難為指定日月所食疏密。又據羲叟言，古聖人曆象之意，止於恭授人時。雖則預考交會，不必吻合辰刻，故有修德救食之理。天道神變，理非可盡，設謂必可盡耶，則先儒不容自為疏闊。又《大衍》等七曆所差不多，法數大同而小異，亦是遞相因藉，乘除積累，漸失毫釐。且辰刻更籌，惟據刻漏，或微有遲速，未必獨是曆差。按《隋曆志》日月食既有起訖，早晚亦或變常進退。於正見前後十三刻半內候之，今止差三刻。或是天道變常，未為乖謬。又一行於開元中治曆，以《大衍》及李淳風《麟德》、劉綽《皇極》三曆校日食三十七事，《大衍》課第一，所中才二十三，《麟德》得五，《皇極》得十。如一行聰明博達，時謂聖人，宣考古今，尚未能盡，如淳風輩，益以疏遠。況聖朝《崇天》曆法頒用逾三十年，誕布海內，熟民耳目，方將施行無窮，兼所差無幾，不可偶緣天變，輕議改移。詰其本原，蓋亦出於《大衍》，其《景福曆》行于唐季，非治世之法，不可循用。」詔乃用《崇天》曆法。

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