後漢紀校注漢光武帝紀(27)

漢光武帝紀(27)

　　建武四年[28年]

　　春正月甲申，大赦天下。

　　耿況、耿舒取軍都，彭寵之邑也。於是更封況為隃〔麋〕（靡）侯^①，舒為牟平侯。

　　①據兩漢志及《范書》耿弇傳改。

　　祭遵、耿弇擊張豐，豐功曹執豐降。初，豐好方士，方士言豐當作天子，囊盛石〔系〕（擊）豐肘^①，雲石中當出玉璽。豐信之，故反。豐臨當誅，遵掾為破其石，豐乃歎曰：「死亡所恨。」^②

　　①據南監本改。
　　②亡通無。

　　上使耿弇拒彭寵，弇上疏曰：「大兵未會，臣不能獨進。且臣家屬皆在上谷，京師無骨肉之親，願得還洛陽。」上報曰：「將軍出身為國，功效尤著，何嫌何疑，而求征乎？其勉思方略，以成功業。」耿況聞弇求征，乃遣少子國入侍，上以為黃門侍郎。

　　初，上訪博通之士于司空宋弘，弘薦沛國人桓譚，以為才學博聞，幾及劉向、揚雄，召拜議郎給事中。上令譚鼓琴，奏其繁聲，乃得侍宴。弘聞之大恨，伺譚出時，正朝服，坐府上，遣召譚。譚到不與席，讓之曰：「吾所以薦子者，欲令輔國以道德也。而今數進鄭聲，亂雅頌，非中正者也^①。能自改耶？不然正罪法。」譚頓首辭謝，良久乃遣之。後召群臣會樂，上使譚〔鼓琴，譚〕見弘失其度^②。上怪而問之，弘乃離席，（上）免冠謝曰^③：「譚臣所薦達，不能以忠導主，而令朝廷悅鄭聲。臣前召以責之，臣之罪也。」上謝弘，使譚反其服^④，後遂不復令給事中。

　　①李賢曰：「《論語》孔子曰：『惡鄭聲之亂雅樂也。』《史記》曰：『鄭音好濫淫志也。』」按雅樂乃周代奴隸主貴族之音樂，曲調呆板而單調，完全為西周等級制服務，多於宗廟祭祀或國家典禮上演奏。其以和平中正、莊嚴肅穆為準則，故被稱作正聲。鄭聲乃社會上流行的俗調，多為民間小調，曲調清新流暢，富於變化，故又被稱作繁聲。儒家從維護封建道德觀念和等級秩序出發，有意抬高雅樂，斥鄭聲為淫聲，既反映出音樂發展上守舊與革新的鬥爭，也表現出政治上保守與進步的鬥爭。當然鄭聲中的消極因素，也被統治者改造利用，成為他們淫蕩放逸的工具，或成為麻痹勞動人民意志的武器，則又當別論。
　　②據陳澧校補。
　　③《東觀記》、《範書》均無「上」字，明系衍文，故刪。
　　④《禮記》擅弓曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。」

　　是時天下草創，政治未立，譚既見退，上疏言時宜，曰：

　　國之廢興，在於政事；政事得失，在於輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而治合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。秉國之君，俱欲興化建善，而治殊事異者，所謂賢者異也。蓋善政者，視俗而施教，察失而為防，威德更興，文武迭用，然後政調于時，而躁民可定也^①。昔董仲舒言：「治國譬若張琴焉，小不調者可因而就和也。及至大差謬則解而更張之。」^②夫更張難行，而拂眾者亡，是故賈誼以才逐，晁錯以智死^③。雖有殊能而莫敢談，懼於前事也。

　　①惠棟曰：「周易曰：『躁人之詞多。』躁人，謂私議國政之人。」
　　②《漢書》董仲舒傳曰：「竊聞之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張不更張，雖有良工不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢不能善治也。」
　　③賈誼以漢興二十餘年，宜改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂，乃草具儀法奏之。文帝謙讓未皇，然法令所改定，及列侯就國，皆誼發之。文帝欲以誼任公卿，周勃、灌嬰、張相如、馮敬之屬皆害其才而毀之。誼遂見疏而徙為長沙王太傅。又晁錯為太子家令，號曰智囊。景帝即位，力主削藩。吳楚七國反，以誅錯為名，錯遂衣朝服腰斬於市。事並見史漢二書。

　　且設法禁者，非能盡天下之奸，又皆合眾人之所欲，大抵取便國利事則可矣。書奏，不省。

　　是時天子方篤于讖，而譚雅不善之，又以功賞薄，故令天下不時定。複上疏曰：

　　臣前獻策，未有詔報，不勝憤懣，複言其過。蓋天道性命，聖人難言也。自子貢等不得而聞，況後世淺儒，能通之乎^①？或收古之圖書，增益造飾，稱孔子並為讖記，以誑誤人主，可不抑遠之哉！臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介冑之臣。今聖朝以興複祖統，為民臣主，而四方尚有未盡降歸者，此權謀未得也。臣譚伏觀陛下之用人，其說士則無異略奇謀若酈生、隨何者，將帥則無勇智習兵若韓信、吳起者。其降下，無大恩重賞以誘其後，至或虜奪財物，使各生狐疑，連歲月而不解。古人有言：「皆知取之〔為〕（而）取，莫知與之〔為〕（而）取。」^②陛下若能輕爵祿，與士大夫共之，而勿愛惜，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此則能以狹為廣，以遲為速，亡者複得矣。

　　①《論語》公治長篇曰：「子貢曰：『夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。』」
　　②按《範書》桓譚傳「而」皆作「為」。老子曰：「將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」《史記》管晏列傳曰：「故曰：知與之為取，政之寶也。」作「而」不辭，故據以改。

　　由此上逾不悅。

　　譚字君山，有雋才，博覽無所不見，不為章句訓詁，皆通其大義^①。數從劉歆、揚雄稽疑論議，至其有所得，歆、雄不能間也。好音樂鼓琴^②，性簡易，不修廉隅^③，頗以此失名譽。嘗疾俗儒高談弘論，不切時務，由此見排擯。哀平間，位不過郎，然王侯貴人皆願與之交。王莽居攝篡弒之間，天下諸儒，莫不競褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨嘿然無言^④，官止樂大夫^⑤。

　　①《範書》桓譚傳作「皆詁訓大義，不為章句。」漢代習今文者重章句，習古文者重訓詁。桓譚非毀俗儒，不為章句，尤好古學，志在訓詁通大義。《袁紀》紀文有誤，「訓詁」恐當移至「皆」字下。
　　②桓譚新論曰：「揚子雲大才而不曉音，餘頗雜雅摻而更為新弄。子雲曰：『事淺易善，深者難識。卿不好雅頌，而悅鄭聲，宜也。」
　　③《禮記》儒行篇曰：「近文章，砥厲廉隅。」廉者，棱也；隅者，角也；廉隅者，言品行端正，威嚴有志操也。《範書》本傳作「不修威儀」。
　　④顧炎武日知錄曰：「按前《漢書》翟義傳，莽依周書作大誥，遣大夫桓譚等班行諭告當及位孺子之意。還，封譚為明告裡附城。是曾受莽封爵，史為諱之爾。光武終不用譚，當自有說。」師古曰：「明告者，以其出使能明告諭於外也。附城，雲如古附庸也。」按王莽傳，當賜爵關內侯者，更名曰附城。
　　⑤新論見微篇、祛蓛篇作「典樂大夫」，《範書》本傳作「掌樂大夫」。

　　袁宏曰：桓譚以疏賤之質，屢幹人主之情，不亦難乎？嘗試言之：夫天下之所難，難於幹人主之心。一曰性有逆順，二曰慮有異同，三曰情有好惡，四曰事有隱顯，五曰用有屈伸，六曰謀有內外，七曰智有長短，八曰意有興廢。夫順之則喜，逆之則怒；同之則欣，異之則駭；好之則親，惡之則疏；過之欲隱，善之欲顯；屈者多恥，伸者多怒；語伏在內，志散在外；所長必矜，所短必□；愛之欲興，憎之欲廢，此皆人君非必天下之正也。人臣所以幹人君者，必天下之正也。然而八者之間，禍福不同，不可不察也。夫一人行之，萬人議之，雖人君之所資，亦人君之所惡也。百姓有心，一人制之，雖百姓之所賴，亦百姓之所畏。而幹人君之所惡，求其必入，天下所難也。縱不致患，於其胸中，固未能帖然也。故有道之君，知所處之地，萬物之所不敢幹也。故柔情虛己，布其腹心，引而盡之，常恐不至，而況抑而劾之，使其自絕哉！

　　自三代已前，君臣穆然，唱和無間，故可以觀矣。五霸秦漢，其道參差，君臣之際，使人瞿然。有志之士，所以苦心斟酌，量時君之所能，迎其悅情，不幹其心者，將以集事成功，大庇生民也。雖可以濟一時之務，去夫高尚之道，豈不遠哉！

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