宋史通俗演義第四十一回奉使命率軍征交趾　蒙慈恩減罪謫黃州(2)

第四十一回奉使命率軍征交趾　蒙慈恩減罪謫黃州(2)

　　李定、舒亶，因藉端進讒，坐他誹謗不敬的罪名，竟欲置諸死地。適太皇太后不豫，由神宗入問慈安，太皇太后道：「蘇軾兄弟，初入制科，仁宗皇帝嘗欣慰道，吾為子孫得兩宰相。今聞逮軾下獄，莫非由仇人中傷麼？且文人詠詩，本是恒情，若必毛舉細故，羅織成罪，亦非人君慎獄憐才的道理，應熟察為是。」

　　神宗聞言，總算唯唯受教。及退，複得吳充奏章，為軾力辯，乃不忍加軾死罪，擬從末減。既而同修起居注王安禮，複從旁入諫道：「自古以來，寬仁大度的主子，不以言語罪人，軾具有文才，自謂爵祿可以立致，今碌碌如此，不無怨望，所以托為諷詠，自寫牢騷，一旦逮獄加罪，恐後世謂陛下不能容才呢！」

　　神宗道：「朕固不欲深譴，當為卿貰他罪名。但軾已激成眾怒，恐卿為軾辯，他人反欲害卿，願卿勿漏言，朕即有後命。」【生殺大權，操諸君相之手，何憚何忌，乃戒他勿泄耶？】

　　同平章事王雱，聞神宗有赦軾意，又舉軾詠檜詩，有「根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知」二語，遂說他確系不臣，非嚴譴不足示懲。神宗道：「軾自詠檜，何預朕事？卿等勿再吹毛索瘢哩。」

　　文字不謹，禍足殺身，幸神宗尚有一隙之明，軾乃得僥倖不死。舒亶又奏稱駙馬都尉王詵輩，與軾交通聲氣，居然朋比。還有司馬光、張方平、范鎮、陳襄、劉摯等，託名老成正士，實與軾等同一舉動，隱相聯絡，均非嚴懲不可。神宗不從，但謫軾為黃州團練副使，本州安置。軾弟轍及王詵，皆連坐落職。張方平、司馬光、範鎮等二十二人懼罰銅。

　　先是軾被逮入都，親朋皆與軾絕交，未聞過視。至道出廣陵，獨有知揚州鮮於侁，親自往見。台吏不許通問，侁乃歎息而去。揚州屬吏，勸侁道：「公與軾相知有素，所有往來文字書牘，宜悉毀勿留，否則恐遭延累，後且得罪。」

　　侁慨然道：「欺君負友，侁不忍為，若因忠義獲譴，後世自有定評，侁亦未嘗畏怯呢。」

　　至是侁竟坐貶，黜令主管西京禦史台。軾出獄赴黃州，豪曠不異往日，嘗手執竹杖，足踏芒鞋，與田父野老，優遊山水間。且就東坡築室自居，因自號東坡居士。每有宴集，笑談不倦，或且醉墨淋漓，隨吟隨書。人有所乞，絕無吝色。就是供侍的營妓，索題索書，無不立應，因此文名益盛。神宗以軾多才，擬再起用，終為王珪等所阻。一日視朝，語王珪、蔡確道：「國史關係，至為重大，應召蘇軾入京，令他纂成，方見潤色。」

　　珪答道：「軾有重罪，不宜再召。」

　　神宗道：「軾不宜召，且用曾鞏。」

　　乃命鞏充史館修撰。鞏進太祖總論，神宗意尚未愜，遂手詔移軾汝州。詔中有「蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人才實難，不忍終棄」等語。軾受詔後，上書自陳貧士饑寒，惟有薄田數畝，坐落常州，乞恩准徙常，賜臣餘年云云。神宗即日報可，軾乃至常州居住。這是後話。

　　且說神宗在位十年，俱號熙寧，至十一年間，改為元豐元年。蘇軾被謫，乃是元豐二年間事。【補敘歲序。】未幾，宮中即遇大喪，太皇太后曹氏，升遐而去，有司援劉後故例，擬定尊諡，乃是慈聖光獻四字。神宗素具孝思，服事太皇太后，無不曲意承歡，太皇太后亦慈愛性成，聞退朝稍晚，必親至屏扆間候矚，或且持膳餉帝，因此始終歡洽，毫無間言。舊例外家男子，不得入謁，太皇太后有弟曹佾，曾任同中書門下平章事，神宗常入白太皇太后，可使入見。太皇太后道：「我朝宗法，怎敢有違？且我弟得躋貴顯，已屬逾分，所有國政，不應令他干涉，亦不准令他入宮。」【密示防閑，確是良法。】

　　神宗受教而退。及太皇太后違豫，乃由神宗申稟，得引佾入謁，談未數語，神宗先起，擬暫行退出，俾佾得略跡言情。不意太皇太后已語佾道：「此處非汝所得久留，應隨帝出去！」

　　這兩語不但使佾伸舌，連神宗聽著，也為竦然。至太皇太后病劇，神宗侍疾寢門，衣不解帶，竟至匝旬。太皇太后崩，神宗哀慕逾恒，幾至毀瘠。一慈一孝，也可算作宋史的光榮了。【特筆從長。】嗣複推恩曹氏，進佾中書令，官家屬四十餘人，其間不無過濫，但為報本起見，不必苛議。【力重孝字。】況且曹佾有官無權，終身不聞侈汰，這也由曹氏一門猶知秉禮，所以除賢後外，尚有這賢子弟呢。【極褒曹氏。】

　　元豐三年，神宗擬改定官制，飭中書置局修訂，命翰林學士張璪，樞密副承旨張誠一，主領局事。先是宋初官制，多承唐舊，但亦間有異同。三師【太師、太傅、太保。】三公【太尉、司徒、司空。】不常置，以同平章事為宰相，另置參知政事為副，中書門下，並列于外。別在禁中設置中書，與樞密院對持文武二柄，號為二府。天下財賦，悉隸三司。所有糾彈等事，仍屬禦史台掌管。他如三省【尚書令、侍中、中書令】、六部【吏、戶、禮、兵、刑、工】、九寺【太常、宗正、光祿、衛尉、太僕、大理、鴻臚、司農、大府】、六監【國子、少府、將作、軍器、都水、司天】等，往往由他官兼攝，不設專官。草詔屬知制誥及翰林學士兩職。知制誥掌外制，翰林學士掌內制，號為兩制。修史屬三館，便是昭文館、史館、集賢院。首相嘗充昭文館大學士，次相或充集賢院大學士。有時設置三相，即分領三館。館中各員，多稱學士，必試而後命。一經此職，遂號名流。又有殿閣等官，亦分大學士及學士名稱，惟概無定員，大半由他官兼領虛名。【前文未嘗敘明官制，此段原不可少。】

　　自經兩張改訂後，凡舊有虛銜，一律罷去，雜取唐、宋成規，自開府儀同三司，至將仕郎，分二十四階，如領侍中、中書令、同平章事等名，改為開府儀同三司，領左右僕射，改為特進，以下遞易有差。【換湯不換藥，濟甚麼事？】

　　神宗以新官制將行，砍兼用新舊二派，嘗語輔臣道：「御史大夫一職，非用司馬光不可。」

　　時吳充已罷，惟王珪、蔡確兩人，相顧失色。

　　原來神宗時代，朝右分新舊兩黨，新黨以王安石為首領，珪與確等，統傳安石衣缽，與舊黨積不相容。舊党便是富弼、文彥博等一班老成，司馬光亦居要領，還有研究道學諸儒，也是主張守舊，與司馬光等政論相同。

　　道學一派，由胡瑗、周敦頤開宗。

　　胡瑗，泰州人，字翼之，湛深經學，范仲淹曾聘為蘇州教授，令諸子從學，知湖州滕宗諒，亦聘為教授，嘗立經義治事二齋，注重實學。嘉祐中，擢為太子中允，與孫複同為國子監直講。嗣因老疾致仕，還家旋歿，世稱孫複為泰山先生，胡瑗為安定先生。

　　周敦頤，濂溪人，字茂叔，歷任縣令州佐，所至有治績，平素愛蓮，因居蓮花峰下。南安通判程珦，與瑗交好，令二子顥、頤受業，顥嘗謂吾見濂溪先生，得吟風弄月以歸，幾有吾與點也的樂趣，熙寧六年病歿。

　　同時有河南人邵雍，字堯夫，苦學成名，尤精易理，宋廷屢征不至。程顥曾與雍議論數日，歎為內聖外王的學問。但性甘恬退，自名居室曰「安樂窩」。熙寧十年逝世，後來追諡康節。

　　至若橫渠先生張載，字子厚，前文亦已提及，一出為官，見新法不善，即托疾歸家，著有《正蒙》、《西銘》等書，廣談性理，與邵雍同歲病終。

　　——這數人多反對新黨，所以屏跡終身。二程兄弟，實得真傳，【敘入此段，志道學諸儒之緣起。】且與司馬光友善。王珪恐司馬光起用，舊派將連類同升，故與蔡確同一驚惶。及退朝後，珪尚怏怏不樂，那蔡確默籌一番，竟不禁大笑道：「有了有了！」【奸狀如繪。】

　　正是：

　　畢竟憸人多譎智，全憑巧計作安排。

　　欲知蔡確的妙策，請看下回便知。

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　　交趾屢行篡逆，宋廷未聞加討，至李公蘊篡國後，已曆三傳，乾德修貢，未嘗失職，乃獨欲出兵南征，開邊啟釁，創議者為蕭注，為沈起，為劉彝，實則皆誤於王安石，而成于神宗。邕州之陷，蘇緘闔門殉難，兵民被屠，至五萬八千餘口，誰為為之，一至於此？及神宗既厭安石，複擢用王珪、蔡確，曾亦憶珪、確兩人，為誰氏所引用耶？安石尚有好名之心，而珪與確則悍然不顧，隱嗾同黨，文致軾罪，微太皇太后言，雖有吳充、王安禮，恐亦難為軾解，是則免軾于死者，實出自太皇太后，于神宗無與也。然能受慈訓而赦才士，猶不失為孝思。著書人褒貶從嚴，有惡必貶，有善必揚，其寓勸世之意也深矣。入後附入兩片段文字，關係政治學術，閱者亦幸勿滑過可也。

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