陸機·吊魏武帝文

　　（並序）

　　※陸士衡

　　元康八年，機始以台郎，出補著作，游乎秘閣，而見魏武帝遺令，氣然嘆息，傷懷者久之。〔《毛詩》曰：嘯歌傷懷。〕

　　客曰：夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。〔《家語》孔子曰：命者，性之始也。死者，生之終也。有始必有終矣。《屍子》老萊子曰：人生於天地之間，寄也。寄者同歸也。〕

　　是以臨喪殯而後悲，睹陳根而絕哭。〔《國語》曰：楚子西歎於朝，藍尹亹曰：吾聞君子思前世之崇替，與哀殯喪，於是有歎，其餘則否。《禮記》曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。鄭玄曰：宿草，謂陳根也。〕

　　今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎？

　　機答之曰：夫日食由乎交分，山崩起於朽壞，亦雲數而已矣。〔《左氏傳》曰：秋七月壬午朔，日有蝕之。公問於梓慎曰：是何物也？禍福何為？對曰：二至二分，日有蝕之，不為災，日月之行也。分，同道。至，相遇也。其他日則為災，陽不克也。《國語》曰：梁山崩，伯宗問絳人曰：若何？對曰：山有朽壤而崩，將若何。〕

　　然百姓怪焉者，豈不以資高明之質，而不免卑濁之累；〔《尚書》曰：高明柔克。高明，謂日月也。〕

　　居常安之勢，而終嬰傾離之患故乎？〔《穀梁傳》曰：沙麓崩。林屬於山為麓。沙，山名。無崩壞之道，而雲崩，故志之也。〕

　　夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內；〔範曄《後漢書》曰：左回天，貝獨坐。謂中官左悺、貝瑗也。《淮南子》曰：魯陽公與韓遘戰酣，日暮，援戈而麾之。日為之反三舍。《莊子》曰：申徒，兀者也。謂子產曰：今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外。〕

　　濟世夷難之智，而受困魏闕之下。〔崔實《政論》曰：及其出也，足以濟世寧民。《呂氏春秋》公子牟曰：心居魏闕之下。許慎《淮南子注》曰：魏闕，王之闕也。〕

　　已而格乎上下者，藏於區區之木；〔《尚書》曰：格於上下。《左氏傳》楚靈王曰：是區區者，而不畀餘也。〕

　　光於四表者，翳乎蕞爾之土。〔《尚書》曰：光被四表。《左氏傳》子產曰：諺曰：蕞爾之國。杜預《注》曰：蕞爾，小貌也。〕

　　雄心摧於弱情，壯圖終於哀志，長算屈於短日，遠跡頓於促路。〔算，計謀也。跡，功業也。《思玄賦》曰：盍遠跡以飛聲。〕

　　嗚呼！豈特瞽史之異缺景，黔黎之怪頹岸乎？觀其所以顧命塚嗣，貽謀四子，〔顧命，已見上文。《爾雅》曰：塚，大也。《左氏傳》裡克曰：太子奉塚祀社稷之粢盛，故曰塚子，謂文帝也。《毛詩》曰：貽厥孫謀。〕

　　經國之略既遠，隆家之訓亦弘。又雲：吾在軍中，持法是也。至小忿怒，大過失，不當效也。善乎，達人之讜言矣。〔《聲類》曰：讜，善言也。〕

　　持姬女而指季豹，以示四子曰：以累汝。因泣下。〔《魏略》曰：太祖杜夫人，生沛王豹及高城公主。四子，即文帝已下四王也。太祖崩，文帝受禪，封母弟彰為中牟王，植為雍丘王，庶弟彪為白馬王。又封支弟豹為侯。然太祖子在者尚有十一人，今唯四子者，蓋太祖崩時，四子在側。《史記》不言，難以定其名位矣。〕

　　傷哉！曩以天下自任，今以愛子讬人。〔自任，已見上文。《列子》相室謂東門吾曰：公之愛子也。〕

　　同乎盡者無餘，而得乎亡者無存。〔言人命盡而神無餘，身亡而識無存。今太祖同而得之，故可悲傷也。鄭玄《禮記注》曰：死，言精神盡也。〕

　　然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與？〔班固《漢書·哀紀述》曰：婉孌董公。《毛詩》曰：綢繆束薪。毛萇曰：綢繆，猶纏綿也。杜預《左氏傳注》曰：幾，近也。〕

　　又曰："吾婕妤妓人，皆著銅爵台。〔《魏志》曰：建安十五年冬，作銅爵台。〕

　　於台堂上，施八尺床繐帳，〔鄭玄《禮記注》曰：凡布細而疏者謂之繐。〕

　　朝晡上脯糒之屬，〔《漢書》，東方朔曰：乾肉為脯。方武切。《說文》曰：糒，乾飯也。〕

　　月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅爵台，望吾西陵墓田。又雲："餘香可分與諸夫人，諸舍中無所為，學作履組賣也。〔舍中，謂眾妾。眾妾既無所為，可學作履組賣之。《晏子春秋》曰：景公為履，黃金之綦，飾以組，連以珠。〕

　　吾曆官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別為一藏。不能者，兄弟可共分之。既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違，不其兩傷乎？〔令衣裘別為一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有違也。求為吝而虧廉，違為貪而害義，故曰兩傷。〕

　　悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得，智惠不能去其惡，威力不能全其愛。〔言愛是情之所厚，故雖大而必失之；惡是行之所穢，故雖甚而必得之。故智惠不能去其惡，威力不能用其愛，故可悲也。《屍子》曾子曰：父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎。然則愛與惡，其於成孝也無擇，令人雖未得愛，不得惡矣。〕

　　故前識所不用心，而聖人罕言焉。〔《老子》曰：前識者道之華。《論語》子曰：飽食終日，無所用心。又曰：子罕言利。〕

　　若乃系情累於外物，留曲念於閨房，亦賢俊之所宜廢乎！〔《慎子》曰：德精微而不見，是故物不累於內。〕

　　於是遂憤懣而獻吊雲爾。〔《白虎通》曰：天子崩，臣子哀痛憤懣。〕

　　接皇漢之末緒，值王途之多違。〔《東都賦》曰：系唐統，接漢緒。《答賓戲》曰：王途蕪穢，周失其馭。蔡邕《釋誨》曰：王途壞，人極弛。《漢書》元帝詔曰：政令多違。〕

　　佇重淵以育鱗，撫慶雲而遐飛。〔以龍喻太祖也。重淵，九重之淵也。楊雄《釋愁》曰：懿神龍之淵潛，竢慶雲而將舉。《史記》曰：若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂慶雲。〕

　　運神道以載德，乘靈風而扇威。〔《周易》曰：聖人以神道設教。《國語》曰：《祭公謀父》曰：奕世載德。載，猶行也。〕

　　摧群雄而電擊，舉勍敵其如遺。〔《左氏傳》子魚曰：君未知戰，勍敵之人隘而不成列。天贊我也。杜預：曰勍，強也。《漢書》梅福上書曰：高祖取楚如拾遺。〕

　　指八極以遠略，必翦焉而後綏。〔《淮南子》曰：八紘之外，乃有八極也。〕

　　釐三才之缺典，啟天地之禁闈。〔三才，已見頭陀寺碑文。範曄《後漢書》曰：梁太后詔曰：周舉在禁闈，有密靜之風。〕

　　舉脩網之絕紀，紐大音之解徽。〔《老子》曰：大音希聲。許慎《淮南子注》曰：鼓琴循紘謂之徽。〕

　　掃雲物以貞觀，要萬途而來歸。〔雲物，喻群凶也。《左氏傳》曰：分至啟閉，必書雲物。《周易》曰：天地之道，貞觀者也。來歸，歸之於己也。〕

　　丕大德以宏覆，援日月而齊暉。〔《周易》曰：天地之大德曰生。《禮記》曰：天無私覆。《淮南子》曰：為帝異道，而德覆天下。《楚辭》曰：與天地兮比壽，與日月兮齊光。宏，普也。〕

　　濟元功於九有，固舉世之所推。〔《史記》太史公曰：惟祖元功，輔臣股肱。《毛詩》曰：奄有九有。《老子》曰：天下樂推而不厭。〕

　　彼人事之大造，夫何往而不臻，〔《左氏傳》呂相曰：我有大造乎西也。杜預《注》曰：造，成也。〕

　　將覆簣於浚穀，擠為山乎九天。〔《論語》孔子曰：譬如平地，雖覆一簣。進，吾往也。孔安國《尚書傳》曰：擠，墜也。《司馬兵法》曰：善攻者動於九天之上。〕

　　苟理窮而性盡，豈長算之所研。〔《周易》曰：窮理盡性，以至於命。鄭玄曰：言窮其義理，盡人之情性，以至於命。吉凶所定。又曰：研，喻思慮也。〕

　　悟臨川之有悲，固梁木其必顛。〔《論語》子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已見上文。〕

　　當建安之三八，實大命之所艱。〔大命，謂天命也。《尚書》曰：天監厥德，用集大命。〕

　　雖光昭於曩載，將稅駕於此年。〔《史記》李斯曰：當今可謂富貴極矣！吾未知稅駕也。《法言》曰：仲尼之駕稅矣。李範曰：稅，舍也。〕

　　惟降神之綿邈，眇千載而遠期。〔降神，謂生聖智也。千載一出，故曰遠期也。《毛詩》曰：惟嶽降神。《桓子新論》曰：夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。〕

　　信斯武之未喪，膺靈符而在茲。〔茲，此也。此，太祖也。《論語》曰：子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎！天之未喪斯文也，匡人其如予何？曹植《大魏篇》曰：大魏膺靈符，天祿方茲始。《春秋孔演圖》曰：靈符滋液，以類相感。〕

　　雖龍飛於文昌，非王心之所怡。〔《周易》曰：飛龍在天，大人造也。《東京賦》曰：龍飛白水。《漢書》：文昌宮，一曰上將，二曰次將，三曰貴相。〕

　　憤西夏以鞠旅，溯秦川而舉旗。〔《魏志》曰：建安二十四年三月，王自長安出斜谷，劉備固險距守。五月，引軍還長安。陳思王《述征賦》曰：恨西夏之不綱。《毛詩》曰：陳師鞠旅。魏明帝《自惜薄佑行》曰：出身秦川，爰居伊陽。〕

　　逾鎬京而不豫，臨渭濱而有疑。冀翌日之雲瘳，彌四旬而成災。〔《毛詩》曰：宅是鎬京。《答賓戲》曰：周望兆勳於渭濱。《尚書》曰：既克商二年，王有疾，不豫。公乃告太王王季文王。公歸，王翌日乃瘳。孔安國曰：翌日，明日也。瘳，差也。〕

　　詠歸途以反旆，登崤澠而朅來。〔《魏志》曰：建安二十四年十月，還洛陽。《東京賦》曰：乃反旆而回復。《漢書》曰：王莽冊命王奇曰：崤澠之險，東當鄭衛。《新序》大臣曰：洛陽西有崤澠。《思玄賦》曰：回志朅來從玄謀。〕

　　次洛汭而大漸，指六軍曰念哉。〔《魏志》曰：建安二十五年正月，至洛陽。庚子，王崩。《尚書》曰：東至於洛汭。大漸，已見上文。《尚書》曰：帝念哉。〕

　　伊君王之赫弈，實終古之所難。〔《楚辭》曰：長無絕兮終古。〕

　　威先天而蓋世，力蕩海而拔山。〔《周易》曰：先天而天弗違。《漢書》項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。田邑《與馮衍書》曰：欲搖太山而蕩北海。〕

　　厄奚險而弗濟，敵何彊而不殘；每因禍以禔福，亦踐危而必安。〔《難蜀父老》曰：遐邇一體，中外禔福。《說文》曰：禔，安也。〕

　　迄在茲而蒙昧，慮噤閉而無端，〔《楚辭》曰：口噤閉而不言。〕

　　委軀命以待難，痛沒世而永言。〔《鶡冠子》曰：從祀委命。《鵩鳥賦》曰：縱軀委命。《論語》子曰：君子疾沒世而名不稱焉。〕

　　撫四子以深念，循膚體而頹歎。迨營魄之未離，假餘息乎音翰。〔《楚辭》曰：我營魄而登遐。《老子》曰：抱一，能無離乎？鐘會曰：經護為營，形氣為魄。〕

　　執姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。〔《孟子》曰：嚬蹙而言。嚬蹙，謂人頻眉蹙〈鼻頁〉，憂貌也。漼，泣涕垂貌。〕

　　氣沖襟以嗚咽，涕垂睫而汍瀾。〔蔡琰詩曰：行路亦嗚咽。《桓子新論》曰：雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君淚承睫，涕出。《漢書》息夫躬絕命辭曰：涕泣流兮萑蘭。臣瓚曰：萑蘭，涕泣欄幹也。萑與汍古今字同。〕

　　違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。〔《毛詩》曰：率土之濱。古詩曰：潛寐黃泉下。毛萇《詩傳》曰：戢，聚也。彌天，喻志高遠也。《尚書·五行傳》曰：雲起於山，彌於天。《淮南子》曰：吾死也朽，有一棺之土。〕

　　諮宏度之峻邈，壯大業之允昌。〔周易曰：富有之謂大業。〕

　　思居終而卹始，命臨沒而肇揚。〔《穀梁傳》曰：先君有正終，後君有正始也。〕

　　援貞咎以惎悔，雖在我而不臧。〔言為履組及分香，令藏衣裘，是引貞吝之道，教為可悔之行也。《周易》曰：自邑告命，貞吝。《毛詩》曰：何用不臧？〕

　　惜內顧之纏綿，恨末命之微詳。〔《西京賦》曰：嗟內顧之所觀。張堅《與任彥升書》曰：纏綿惠好，庶躡高蹤。《尚書》曰：道揚末命也。〕

　　紆廣念於履組，塵清慮於餘香，結遺情之婉孌，何命促而意長？陳法服於帷座，陪窈窕於玉房。〔《孝經》曰：非先王之法服不敢服。《毛詩》曰：窈窕淑女。《漢書》郊祀歌曰：神之出，排玉房。〕

　　宣備物於虛器，發哀音於舊倡。〔《禮記》曰：孔子謂盟器者，備物而不可用。《說文》曰：倡，樂也。謂作伎人也。〕

　　矯戚容以赴節，掩零淚而薦觴。〔《家語》曰：子貢問居父母之喪。子曰：慼容稱其服。《楚辭》曰：長太息以掩涕。〕

　　物無微而不存，體無惠而不亡。〔言服玩雖微而必存，儀形無善而必逝，言物在而人亡也。《家語》，孔子謂哀公曰：君入廟，仰視榱桷，俯察機筵。其器皆存，而不睹人。君以此思哀，則意可知矣。〕

　　庶聖靈之響像，想幽神之複光。〔響像，音影之異名。《魯靈光殿賦》曰：忽縹緲以響像。《孫卿子》曰：下和上，譬響之應聲，影之像形。〕

　　苟形聲之翳沒，雖音景其必藏。〔音以應聲，景以隨形。形聲鹹已翳沒，影響故亦必藏也。《鶡冠子》曰：景則隨形，響則應聲也。〕

　　徽清弦而獨奏，進脯糧而誰嘗？悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫。〔《毛詩》曰：宅殷土茫茫。〕

　　登爵台而群悲，貯美目其何望？〔《字林》曰：貯，長眙也。《博雅》曰：貯，視也。貯與貯同。《毛詩》曰：美目盻兮。〕

　　既晞古以遺累，信簡禮而薄葬。〔禮繁則易亂，厚葬則傷生。能遵簡薄，所以遺累。詩緯曰：齊數好道，廢義簡禮。宋均曰：簡，猶缺也。《漢書》劉向曰：賢臣孝子，亦命順意而薄葬。《史記》曰：因其俗，簡其禮也。〕

　　彼裘紱於何有，貽塵謗於後王。〔言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。〕

　　嗟大戀之所存，故雖哲而不忘。〔言情苟存乎大戀，雖複上聖亦不能忘，故可嗟也。〕

　　覽見遺籍以慷慨，獻茲文而淒傷。

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