夏侯湛·東方朔畫贊

　　（並序）

　　※夏侯孝若〔臧榮緒《晉書》曰：夏侯湛，字孝若，譙國人也。美容儀才華富盛，早有名譽，與潘岳友善，時人謂之連璧，為散騎常侍。此贊為當時所重。〕

　　大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。〔《漢書》曰：朔為太中大夫。又曰：朔，字曼倩，平原厭次人。《漢書·地理志》無厭次縣，而《功臣表》有厭次侯爰類，疑《地理》誤也。〕

　　魏建安中，〔範曄《後漢書》曰：獻帝改興平三年為建安元年，今雲魏，疑誤也。〕

　　分厭次以為樂陵郡，故又為郡人焉。〔《漢書》：平原郡有樂陵縣也。〕

　　事漢武帝，《漢書》具載其事。

　　先生環瑋博達，思周變通。〔《家語》孔子曰：老聃博古而達今。王肅曰：博達古今而好道。《周易》曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通。又曰：變通者，趨時者也。〕

　　以為濁世不可以富貴也，故薄遊以取位。〔王逸《楚辭》序曰：不忍以清白久居濁世。〕

　　苟出不可以直道也，故頡頏以傲世；〔《論語》曰：直道而事人。《解嘲》曰：鄒衍以頡頏而取世資。〕

　　慠世不可以垂訓也，故正諫以明節。〔《家語》南宮叔曰：孔子作《春秋》，垂訓後嗣。班固《漢書》贊曰：朔正諫似直。〕

　　明節不可以久安也，故詼諧以取容。〔班固《漢書》贊曰：朔詼諧逢占，其事浮淺。《字書》曰：詼，啁也。孔安國《尚書傳》曰：諧，和也。《史記》太史公曰：王翦偷合取容。〕

　　潔其道而穢其跡，〔班固《漢書》贊曰：朔穢德似隱。〕

　　清其質而濁其文。
　　弛張而不為邪，進退而不離群。〔《禮記》孔子曰：一張一弛，文武之道。鄭玄曰：張弛，以弓弩喻人也。班固《漢書》東方朔述曰：弛張沈浮。《周易》曰：上下無常，非為邪也。進退無常，非離群也。〕

　　若乃遠心曠度，贍智宏材。〔楊子雲《解嘲》曰：雖其人之贍智。〕

　　倜儻博物，觸類多能。〔《史記》曰：魯仲連好奇偉倜儻之畫策。《左氏傳》晉侯聞子產之言曰：博物君子也。《周易》曰：觸類而長之。《論語》太宰曰：夫子聖者與，何其多能也。〕

　　合變以明笇，幽贊以知來。〔《周易》曰：夫爻者何也？言乎變者也。又曰：幽贊於神明而生蓍。又曰：神以知來，智以藏往。〕

　　自《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，〔《左氏傳》曰：左史倚相趍過。王曰：是良史也，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。〕

　　陰陽圖緯之學，百家眾流之論。〔《漢書》曰：陰陽家流者，蓋出於羲和之官。圖，《河圖》也。緯，五緯也，謝承《後漢書》曰：尤明圖緯，百家眾流，已見任昉《策秀才文》。〕

　　周給敏捷之辯，支離覆逆之數。〔《莊子》曰：支離疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。《漢書》曰：上嘗使諸數家射覆，不能中，使朔射之，連中，輒賜帛。逆，逆刺也。〕

　　經脈藥石之藝，射禦書計之術。〔《漢書》曰：醫經者，原人血脈經絡，而用度箴石湯火之所施，調百藥齊和之所宜。《周禮》曰：六藝，禮、樂、射、禦、書、數也。〕

　　乃研精而究其理，不習而盡其功。〔孔安國《尚書序》曰：研精覃思。《易》曰：不習，無不利。〕

　　經目而諷於口，過耳而闇於心。〔孔融《薦禰衡表》曰：目所一見，輒誦於口。耳暫聞，不忘於心。〕

　　夫其明濟開豁，包含弘大，淩轢卿相，嘲哂豪桀，籠罩靡前，跆籍貴勢。〔《漢書》曰：張楚並興，兵相跆籍。蘇林曰：跆音台。鄧展曰：躡也。〕

　　出不休顯，賤不憂戚，戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。〔《十洲記》曰：朔弄萬乘，傲王公。《孟子》曰：天下大悅而將歸已，視之如草芥。〕

　　雄節邁倫，高氣蓋世，〔《漢書》項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世。〕

　　可謂拔乎其萃，游方之外者已。〔《孟子》曰：聖人之於人，亦類也。出於其類，拔於其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。《莊子》曰：子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友。子桑戶死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴相和而歌。子貢趨而進曰：敢問臨屍而歌，禮乎？二人相視而笑，曰：是惡乎知禮意！子貢反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也。而丘也游方之內者也。司馬彪曰：方，常也。言彼游心於常教之外也。〕

　　談者又以先生噓吸沖和，吐故納新，蟬蛻龍變，棄俗登仙。〔《莊子》曰：吹呴呼吸，吐故納新，此導引之士，養形之人也。《淮南子》曰：至人蟬蛻蛇遊，忽然入冥。《史記》趙高曰：聖人龍變而從之。《列仙傳》曰：東方朔，武帝時為郎，宣帝時棄去，後見會稽。〕

　　神交造化，靈為星辰。〔《淮南子》曰：大丈夫恬然無為，與造化逍遙。高誘曰：造化，天地也。應劭《風俗通》曰：東方朔是太白星精，黃帝時為風後，堯時為務成子，周時為老聃，在越為范蠡，齊為鴟夷子。言其變化無常也。〕

　　此又奇怪惚恍，不可備論者也。

　　大人來守此國。〔此國，謂樂陵也。其父為樂陵郡守，史傳不載，難得而知也。〕

　　僕自京都，言歸定省。〔京都，洛陽也。《毛詩》曰：言告言歸。《禮記》曰：凡為人子之禮，昏定而晨省。〕

　　睹先生之縣邑，想先生之高風，徘徊路寢，見先生之遺像，〔《楚辭》曰：馮翼遺像，何以譏之。〕

　　逍遙城郭，觀先生之祠宇。慨然有懷，乃作頌焉。其辭曰：

　　矯矯先生，肥遯居貞。〔矯矯，輕舉之貌也。《毛詩》曰：矯矯武臣。《周易》曰：肥遯，無不利。又曰：居貞之吉，順以從上也。〕

　　退不終否，進亦避榮。〔《周易》曰：物不可以終否，故受之以同人。〕

　　臨世濯足，希古振纓。〔《楚辭》漁父歌曰：滄浪之水清，可以濯我纓。滄浪之水濁，可以濁我足。〕

　　湦而無滓，既濁能清。〔《論語》子曰：湦而不緇。《老子》曰：孰能濁以靜之徐清。《淮南子》曰：濁而徐清，沖而徐盈。〕

　　無滓伊何，高明克柔。〔《尚書》曰：沈潛剛克，高明柔克。〕

　　能清伊何，視汙若浮。〔班固《東方朔述》曰：懷肉汙殿，弛張浮沈。〕

　　樂在必行，處淪罔憂。〔《周易》曰：樂則行之，憂則違之。〕

　　跨世淩時，遠蹈獨遊。
　　瞻望往代，爰想遐蹤。
　　邈邈先生，其道猶龍。〔《莊子》曰：孔子見老聃，而弟子問曰：夫子見老聃，亦何規哉？孔子曰：吾乃於是乎見龍合而成體，散而成章，乘乎靈氣，而養乎陰陽。余口張而不能脅，予有何規於老聃哉！〕

　　染跡朝隱，和而不同。〔《史記》東方朔曰：如朔所謂避俗於朝廷間也。《論語》子曰：君子和而不同。〕

　　棲遲下位，聊以從容。〔《毛詩》曰：或棲遲偃仰。《孟子》曰：居下位而不獲於上，不可得而治也。《尚書》曰：寬而有制，從容以和。〕

　　我來自東，言適茲邑。〔茲邑，謂樂陵也。《毛詩》曰：我來自東，零雨其濛。《爾雅》曰：適，往也。〕

　　敬問墟墳，企佇原隰。〔王仲宣《贈蔡子篤詩》曰：允企伊佇。〕

　　墟墓徒存，精靈永戢。
　　民思其軌，祠宇斯立，
　　徘徊寺寢，遺像在圖，
　　周旋祠宇，庭序荒蕪。〔《爾雅》曰：東西牆謂之序。〕

　　榱棟傾落，草萊弗除。〔《呂氏春秋》曰：農夫弗除。〕

　　肅肅先生，豈焉是居，
　　是居弗形，悠悠我情。〔悠悠，已見上文。〕

　　昔在有德，罔不遺靈，
　　天秩有禮，神監孔明。〔《尚書》咎繇曰：天秩有禮，自我五禮五庸哉！《毛詩》曰：祀事孔明。〕

　　仿佛風塵，用垂頌聲。

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