陸機·豪士賦序

　　※陸士衡〔臧榮緒《晉書》曰：機惡齊王冏矜功自伐，受爵不讓。及齊亡，作《豪士賦》。《呂氏春秋》曰：老聃、孔子、墨翟、關尹子、列子、陳駢、楊朱、孫臏、王寥、兒良，此十人者，皆天下之豪士也。然機猶假美號以名賦也。〕

　　夫立德之基有常，而建功之路不一，〔《左氏傳》穆叔曰：太上有立德，其次有立功。〕

　　何則？循心以為量者存乎我，〔言立德必循於心，故存乎我。〕

　　因物以成務者系乎彼。〔言建功必因於物，故系乎彼。〕

　　存夫我者，隆殺止乎其域，系乎物者，豐約唯所遭遇。〔言德有常量，至域便止。功無常則，因遇乃成。域謂身也。〕

　　落葉俟微風以隕，而風之力蓋寡；〔《漢書》王恢謂韓安國曰：夫草木遭霜者，不可以遇風。〕

　　孟嘗遭雍門而泣，而琴之感以末。〔《桓子新論》曰：雍門周以琴見孟嘗君，孟嘗君曰：先生鼓琴，亦能令文悲乎？對曰：臣竊為足下有所悲。千秋萬歲後，墳墓生荊棘，游童牧豎，躑躅其足。而歌其上曰：孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎？於是孟嘗喟然太息，涕承睫而未下。雍門周引琴而鼓之。徐動宮徵，揮角羽，初終而成曲。孟嘗君遂歔欷而就之，是琴之感以末也。〕

　　何者？欲隕之葉，無所假烈風；將墜之泣，不足繁哀響也。是故苟時啟於天，理盡於民，〔時既啟之於天，理又盡於人事，言立功易也。〕

　　庸夫可以濟聖賢之功，鬥筲可以定烈士之業。〔《說苑》曰：管仲，庸夫也，桓公得之以為仲父。《論語》：子貢曰：今之從政者何如？子曰：噫，鬥筲之人，何足算也！〕

　　故曰才不半古，而功已倍之，蓋得之於時勢也。〔《孟子》曰：當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人功必倍之，唯此時為然。〕

　　曆觀古今，徼一時之功，而居伊周之位者，有矣。〔《孟子》曰：彼一時，此一時。〕

　　夫我之自我，智士猶嬰其累，物之相物，昆蟲皆有此情。〔《孟子》曰：爾為爾，我為我。《文子》曰：譬吾處於天下，亦為一物也。然則我亦物也，而物亦物也。物之與我也，有何以相物也。《禮記》曰：昆蟲未蟄。鄭玄曰：昆，明也。明蟲者，陽而生，陰而藏。〕

　　夫以自我之量，而挾非常之勳，神器暉其顧盼，萬物隨其俯仰，〔老子曰：天下神器，不可為也。為者敗之。〕

　　心玩居常之安，耳飽從諛之說，〔《史記》汲黯曰：上置公卿，寧令從諛承意，陷主於不義乎？〕

　　豈識乎功在身外，任出才表者哉！

　　且好榮惡辱，有生之所大期；〔《孫卿子》曰：好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同。〕

　　忌盈害上，鬼神猶且不免；〔《周易》曰：鬼神害盈而福謙。《左氏傳》，狼瞫曰：周志有之，勇則害上，不登於明堂。〕

　　人主操其常柄，天下服其大節。〔《韓子》曰：操生殺之柄，此人主之勢也。《左氏傳》仲尼曰：唯器與名，不可以假人，君之所司也，政之大節也。〕

　　故曰天可讎乎？〔《左氏傳》曰：楚子入於雲中，鄖公辛之弟懷將殺王。辛曰：君討臣，誰敢讎之？君命，天也。若死天命，將誰讎乎？〕

　　而時有袨服荷戟，立於廟門之下，援旗誓眾，奮於阡陌之上。〔《漢書》曰：宣帝祠孝昭廟，先驅旄，頭劍挺墮地。首垂泥土中，刃響乘輿車，馬驚。於是召梁丘賀筮之，有兵謀。不吉。上還，使有司侍祠，時霍氏外孫代郡太守任宣坐謀反誅，宣子章為公車丞，亡在渭城界中，夜袨服入廟，居郎間，執戟立廟門，待上至，欲為逆，發覺，伏誅。蘇林曰：袨服，黑服也。過秦論曰：陳涉躡足行伍之間，而俯起阡陌之中。斬木為兵，揭竿為旗。〕

　　況乎代主制命，自下財物者哉？〔後以財成，而臣為之，故雲自下。《屍子》曰：天生萬物，聖人財之。〕

　　廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害，故曰代大匠斫者，必傷其手。〔《老子》曰：夫代大匠斫，稀有不傷其手。〕

　　且夫政由甯氏，忠臣所為慷慨，祭則寡人，人主所不久堪。〔《左氏傳》曰：衛獻公使與甯喜言曰：苟反國，政由甯氏，祭則寡人。〕

　　是以君奭鞅鞅，不悅公旦之舉；高平師師，側目博陸之勢。〔《尚書序》曰：召公為保，周公為師，相成王為左右，召公不悅。《漢書》：景帝目送周亞夫曰：此之鞅鞅，非少主臣也。又曰：魏相，字弱翁，遷禦史。四歲，代韋賢為丞相，封高平侯。班固述魏相曰：高平師師，惟辟作威；圖黜凶害，天子是毗。韋昭曰：師師，相尊法也。《漢書》曰：列侯宗室見郅都側目。又曰：霍光為博陸侯。〕

　　而成王不遣嫌吝於懷，宣帝若負芒刺於背，非其然者與？〔《尚書》曰：武王既喪，管叔及群弟流言於國曰：公將不利於孺子。孔安國曰：成王信流言而疑周公。《漢書》曰：宣帝始立，謁見高廟。大將軍霍光從參乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。〕

　　嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，親莫昵焉。〔《尚書》曰：光被四表。《毛詩》曰：王曰叔父。毛萇曰：叔父，謂周公也。〕

　　登帝大位，功莫厚焉；守節沒齒，忠莫至焉。〔《漢書》：昭帝崩，霍光上奏：太宗亡嗣，孝武皇帝曾孫病已可以嗣孝昭皇帝。太后詔可。《尚書》：伊尹曰：天位艱哉！《李陵與蘇武書》曰：薄賞子以守節。《論語》：或問管仲，曰：奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。〕

　　而傾側顛沛，僅而自全，則伊生抱明允以嬰戮，文子懷忠敬而齒劍，固其所也。〔《尚書》曰：太甲既立，不明，伊尹放諸桐。《左氏傳》曰：高陽氏有才子，明允篤誠。《紀年》曰：太甲潛出自桐，殺伊尹。《吳越春秋》曰：文種者，本楚南郢人也，姓文，字少禽。《禮記》：孔子曰：儒有懷忠信以待舉。《史記》曰：勾踐平吳，人或讒大夫種且作亂。越王乃賜種劍曰：子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。種遂自殺。枚叔上書諫吳王曰：腐肉之齒利劍也。〕

　　因斯以言，夫以篤聖穆親，如彼之懿。〔謂周公也。〕

　　大德至忠，如此之盛，〔謂霍光也。〕

　　尚不能取信於人主之懷，止謗於眾多之口。〔鄒陽於獄上書曰：不奪乎眾多之口。〕

　　過此以往，惡睹其可？安危之理，斷可識矣。又況乎饕大名以冒道家之忌，運短才而易聖哲所難者哉？〔《穀梁傳》曰：君不屍小事，臣不專大名。《老子》曰：富貴而驕，自遺其咎。《莊子》曰：功成者隳，名成者虧。孰能去功與名，而還與眾人。〕

　　身危由於勢過，而不知去勢以求安；禍積起於寵盛，而不知辭寵以招福。見百姓之謀己，則申宮警守，以崇不畜之威；〔《左氏傳》曰：公待於壞隤，申宮警備，設守而後行。杜預曰：申整宮備也。〕

　　懼萬民之不服，則嚴刑峻制，以賈傷心之怨。〔《新序》曰：商鞅為嚴刑峻法，易古三代之制。杜預《左氏傳注》曰：賈，賣也。《尚書》曰：民罔不盡傷心。〕

　　然後威窮乎震主，而怨行乎上下，〔《漢書》，蒯通說韓信曰：臣聞勇略震主者身危，功蓋天下者不賞。〕

　　眾心日陊，危機將發，而方偃仰瞪眄，謂足以誇世。〔《毛詩》曰：或棲遲偃仰。《魯靈光殿賦》曰：齊首目以瞪眄。《埤蒼》曰：瞪，直視也。〕

　　笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勳之可矜，暗成敗之有會。是以事窮運盡，必於顛僕，風起塵合，而禍至常酷也。〔《答賓戲》曰：彼皆躡風塵之會，履顛沛之勢。項岱曰：彼，謂李斯輩也。風發於天，以諭君上。塵從下起，以諭斯等。〕

　　聖人忌功名之過己，惡寵祿之逾量，蓋為此也。

　　夫惡欲之大端，賢愚所共有，〔《禮記》曰：飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也。〕

　　而遊子殉高位於生前，志士思垂名於身後，受生之分，唯此而已。夫蓋世之業，名莫大焉；〔《漢書》曰：項羽歌曰：力拔山兮氣蓋世。〕

　　震主之勢，位莫盛焉；〔震主，已見上文。〕

　　率意無違，欲莫順焉。借使伊人，頗覽天道，知盡不可益，盈難久持，〔《周易》曰：天道虧盈而益謙。《毛詩序》曰：太平之君子，能持盈守成。〕

　　超然自引，高揖而退，〔司馬遷《報任少卿書》曰：甯得自引深藏岩穴耶。〕

　　則巍巍之盛，仰邈前賢，洋洋之風，俯冠來籍。而大欲不乏於身，至樂無愆乎舊，節彌效而德彌廣，身逾逸而名逾劭。〔《爾雅注》曰：劭，美也。〕

　　此之不為，彼之必昧，然後河海之跡，堙為窮流一簣之釁，積成山嶽，〔《論語》曰：譬如為山，未成一簣。止，吾止也。〕

　　名編凶頑之條，身厭荼毒之痛，豈不謬哉？〔《毛詩》曰：人之貪亂，寧為荼毒。〕

　　故聊賦焉，庶使百世少有寤雲。

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