鄒陽·獄中上書自明

　　※鄒陽〔《漢書》曰：陽以吳王不可說，去之梁。從孝王遊，羊勝、公孫詭等疾陽，惡之於孝王。孝王怒陽，下獄吏。將殺之，陽乃從獄中上書。書奏，孝王立出之，卒為上客。〕

　　臣聞，忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳！昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。〔如淳曰：白虹，兵象。日為君。善曰：畏，畏其不成也。《列士傳》曰：荊軻發後，太子相氣，見白虹貫日不徹。曰：吾事不成矣。後聞軻死，太子曰：吾知其然也。〕

　　衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。〔蘇林曰：白起為秦伐趙，破長平軍，欲遂滅趙，遣衛先生說昭王，益兵糧，為應侯所害。事用不成，其精誠上達於天，故太白為之食昴。昴，趙分也。將有兵，故太白食。食者，幹曆也。如淳曰：太白，天之將軍也。〕

　　夫精誠變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，〔張晏曰：盡其計議，願王知也。〕

　　左右不明，卒從吏訊，為世所疑。〔張晏曰：左右不明，不敢斥主也。訊，考三日問之，知與前辭同不也。〕

　　是使荊軻、衛先生複起，而燕秦不寤也。願大王熟察之。

　　昔玉人獻寶，楚王誅之。〔善曰：《韓子》曰：楚人和氏得璞玉於楚山之下，奉而獻之武王。武王使人相之，玉人曰：石也。王刖和左足。武王薨，成王即位，和又獻之，玉人又曰：石也。刖其右足。〕

　　李斯竭忠，胡亥極刑。〔善曰：《史記》曰：始皇以李斯為丞相，始皇崩，胡亥立，斯具五刑者也。〕

　　是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患。〔善曰：《史記》曰：紂淫亂不止，箕子懼，乃佯狂為奴。《論語》曰：楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。〕

　　願大王察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，〔善曰：以其計謬，故令後之。〕

　　毋使臣為箕子接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，〔善曰：《史記》曰：比干彊諫，紂怒曰：吾聞聖人心有七竅，剖比干觀其心。又曰：子胥自剄，王乃以子胥屍，盛以鴟夷之革，浮之江中。應劭曰：取馬革為鴟夷，鴟夷〈木蓋〉形。〕

　　臣始不信，乃今知之。願大王熟察，少加憐焉！

　　語曰：白頭如新，〔《漢書·音義》曰：或初不相識相知，至白頭不相知。〕

　　傾蓋如故。〔文穎曰：傾蓋猶交蓋，駐車也。善曰：《家語》曰：孔子之郯，遭程子於途，傾蓋而語終日，甚相悅。〕

　　何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事。〔善曰：《史記》曰：荊軻見樊於期曰：今聞秦購將軍首，金千斤，邑萬家。今有言可以解燕國之患，報將軍之仇首，何如？於期曰：為之奈何？軻曰：願得將軍首以獻秦王，秦王必喜見臣，臣左手把其袖，右手揕其胸。於期遂自剄。〕

　　王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。〔善曰：《漢書·音義》曰：王奢，齊臣也。自齊亡之魏，齊伐魏，奢登城謂齊將曰：今君之來，不過以奢故也。義不苟生以為魏累。遂自剄。〕

　　夫王奢、樊於期，非新於齊秦，而故於燕、魏也。所以去二國，死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生。〔服虔曰：蘇秦於秦不出其信，於燕則出尾生之信也。善曰：《史記》蘇秦曰：尾生與女子期於梁下。女子不來，水至不去，抱樑柱而死。〕

　　白圭戰亡六城，為魏取中山。〔張晏曰：白圭為中山將，亡六城，殆欲誅之。亡入魏，文侯厚遇之，還拔中山。〕

　　何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之於燕王。〔善曰：惡，謂讒短也。〕

　　燕王按劍而怒，食以駃騠。〔孟康曰：敬重蘇秦，雖有讒惡，王更膳以珍奇之味也。〕

　　白圭顯於中山，人惡之於魏文侯。〔善曰：言白圭拔中山而尊顯，而人說短於文侯。〕

　　文侯投以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉？

　　故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳於宋，卒相中山；〔善曰：《戰國策》曰：司馬喜三相中山。《尚書·呂刑》曰：臏者，脫去人之臏也。郭璞《三蒼解詁》曰：臏，膝蓋也。〕

　　範雎折脅折齒於魏，卒為應侯。〔善曰：《史記》曰：范雎隨魏中大夫須賈使齊，齊襄王賜范雎金十斤，及牛酒。須賈以為持魏國陰事告齊，以告魏相魏之諸公子魏齊，使舍人笞擊範雎，折脅折齒，雎得出，亡入秦，為應侯。《廣雅》曰：摺，折也。〕

　　此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河。〔服虔曰：殷之未世人也。如淳曰：莊周雲：申徒狄諫而不聽，負石自投河。善曰：《爾雅》曰：水自河出為雍。言狄先蹈雍而後入河也。〕

　　徐衍負石入海，〔《漢書·音義》曰：徐衍，周之末人也見《列士傳》。善曰：《論語讖》曰：徐衍負石，伐子由狸，守分亡身，握石失軀。宋均曰：狸，猶殺也。力之切〕

　　不容身於世，〔《新語》曰：窮澤之民，身不容於世，無紹介通之。〕

　　義不苟取比周於朝，以移主上之心。〔善曰：言皆義不苟取比周朋黨在朝廷，以移主上之心，妄求合也。《六韜》曰：結連朋黨，比周為權。杜預曰：比，近也。周，密也。〕

　　故百里奚乞食於路，穆公委之以政。〔《說苑》鄒子說梁王曰：百里奚乞食於路，而穆公委之以政。〕

　　甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。〔善曰：《呂氏春秋》曰：甯戚飯牛車下，望桓公而悲，擊牛角疾歌。鄒子《說苑》鄒子說梁王曰：甯戚扣轅行歌，桓公任之以國。〕

　　此二人豈素官於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於意，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說而逐孔子；〔善曰：《論語》曰：齊人饋女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。〕

　　宋信子冉之計囚墨翟。〔《文子》曰：子罕也。冉音任。善曰：未詳。〕

　　夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨。〔《國語》泠州鳩曰：眾心成城，眾口鑠金。賈逵曰：鑠，消也。眾口所惡，金為之銷亡。積毀銷骨，謂積讒。善曰：毀之言，骨肉之親，為之銷滅。〕

　　是以秦用戎人由餘，而霸中國。齊用越人子臧，而彊威宣。〔善曰：言齊任子臧，故威、宣二王所以彊盛。《史記》曰：齊桓公卒，子威王因齊立。威王卒，子宣王辟強立。張晏曰：子臧，越人也。〕

　　此二國豈拘於俗，牽於世，系奇偏之辭哉？公聽並觀，垂明當世。〔善曰：公聽，言無私也。並觀，言無偏也。《屍子》曰：論是非者，自公心聽之，而後可知也。〕

　　故意合則胡越為昆弟，由余子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱象管蔡是矣。〔善曰：《史記》曰：舜弟象傲帝，常欲殺舜。丹朱，堯子。仇敵，未聞。《尚書》曰：周公位塚宰，群叔流言，乃致管叔于商，囚蔡叔于郭鄰。〕

　　今人主誠能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五霸不足侔，三王易為比也。

　　是以聖王覺悟，捐子之之心，而不悅田常之賢；〔善曰：《史記》曰：燕王噲屬國於子之，子之南面行王事，齊因伐燕，燕王噲死，子之乃亡。又曰：齊田常殺簡公而立平公，平公即位，田常為相。五年，齊國政皆歸田常。〕

　　封比干之後，修孕婦之墓。〔應劭曰：紂刳妊者，觀其胎產。〕

　　故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎而彊霸諸侯；〔張晏曰：寺人勃鞮也。善曰：《國語》曰：初，獻公使寺人勃鞮伐文公於蒲城。文公逾垣，寺人斬其祛。及入，寺人求見。於是呂郤、冀芮畏偪，悔納公，謀作亂，伯楚知之，故求見公。公遽見之，伯楚以呂郤之謀告公。韋昭曰：寺人掌內。祛，袂也。勃鞮字伯楚。〕

　　齊桓公用其仇而一匡天下。〔善曰：《左傳》寺人披謂晉侯曰：齊桓公置射鉤而使管仲相。《論語》曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。〕

　　何則？慈仁殷勤，誠嘉於心，此不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立彊天下，而卒車裂之。〔善曰：商鞅車裂。已見《西征賦》。〕

　　越用大夫種之謀，禽勁吳而霸中國，遂誅其身。〔善曰：《史記》曰：越王勾踐舉國政屬大夫種，越平吳，以兵北渡淮，東方諸侯畢賀，稱霸王，範蠡乃去。遺大夫種書，種見，稱疾不朝，人或讒種作亂，越王乃賜種劍而自殺。〕

　　是以孫叔敖三去相而不悔，〔善曰：《史記》曰：孫叔敖，楚之處士也。虞丘相進之，三月而相楚。三得相而不喜，知其材自得之也。三去相而不悔，知其非己之罪也。〕

　　於陵子仲辭三公，為人灌園。〔善曰：《列女傳》曰：於陵子終賢，楚王欲以為相，使使者往聘迎之。子終出使者，與其妻逃，乃為人灌園。〕

　　今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，〔善曰：言士有功可報者，思必報。〕

　　披心腹，見情素，〔善曰：《戰國策》曰：蔡澤說應侯曰：公孫鞅事孝王，竭知謀，示情素。〕

　　隳肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士。〔善曰：於士所求，無所愛惜也。〕

　　則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由，〔應劭曰：由，許由也。蹠，盜蹠也。韋昭曰：言恩厚無不使。善曰：《戰國策》刀鞮謂田單曰：蹠之狗或〈口伐〉堯，非其主也。〈口伐〉音吠，並同。〕

　　何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉？〔應劭曰：荊軻為燕刺秦王，不成而死，其七族坐之。湛，沒也。張晏曰：七族，上至高祖，下至曾孫。善曰：《呂氏春秋》曰：吳王闔閭欲殺王子慶忌，要離曰：王誠助臣，請必能。吳王曰：諾。明旦加罪焉，執其妻子，燔而揚其灰。高誘曰：吳王偽加要離罪，燒妻子，揚其灰。〕

　　臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，〔張晏曰：柢，下本也。輪囷離奇，委曲盤戾。蘇林曰：柢音蒂。善曰：《廣雅》曰：蟠，曲也。奇，音衣。〕

　　而為萬乘器者，何則？以左右先為之容也。〔善曰：器，謂服玩之屬。容，謂雕飾。杜預《左氏傳注》曰：容，形容也。〕

　　故無因而至前，雖出隋侯之珠，夜光之璧，只足結怨而不見德，故有人先談，則枯木朽株，樹功而不忘。〔善曰：談或為遊。〕

　　今天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，〔善曰：伊尹、管仲。〕

　　懷龍逢比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣。〔善曰：《小雅》曰：開，達也。〕

　　是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。

　　是以聖王制世禦俗，獨化於陶鈞之上，〔張晏曰：陶家名模下圓轉者為鈞，以其能制器為大小，比之於天也。善曰：《論語·考比讖》曰：引五子以避俗，遠邦殊域，莫不向風。〕

　　而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。〔善曰：聖人有深謀善計，而即行之，不為卑辭所牽制。《戰國策》蘇秦曰：卑辭以謝君。眾口，已見上文。〕

　　故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發。〔善曰：《戰國策》曰：荊軻既至秦，持千金之資幣，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。嘉為先言於秦王曰：燕原舉國為內臣如郡縣，又獻燕督亢之地圖。圖窮，匕首見，秦王驚，自引而起，乃引其匕首以擿秦王。《通俗文》曰：匕首，其頭類匕，故曰匕首，短而便用。〕

　　周文獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。〔《六韜》曰：文王田于渭陽，卒見呂尚坐茅而漁。《戰國策》曰：范雎謂秦王曰：臣聞呂尚遇文王，立為太師。《史記》曰：西伯獵，果遇太公于渭，俱為師也。〕

　　秦信左右而亡，周用烏集而王。〔善曰：《漢書·音義》曰：太公望塗遘卒遇共成王功，如烏鵲之暴集也。〕

　　何則？以其能越拘攣之語，馳域外之義，獨觀於昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭，牽於帷牆之制，〔善曰：《漢書·音義》曰：言為左右便辟侍帷牆臣妾所見牽制。《說文》曰：牆，垣蔽也。然帷，妾之所止。牆，臣之所居也。〕

　　使不羈之士與牛驥同皂，〔《漢書·音義》曰：皂，食牛馬器，以木作如槽。善曰：不羈，謂才行高遠，不可羈系也。〕

　　此鮑焦所以忿於世，而不留富貴之樂也。〔善曰：《列士傳》曰：鮑焦怨世不用己，采疏於道。子貢難曰：非其世而采其疏，此焦之有哉。棄其疏，乃立枯於洛水之上。疏即古蔬字。〕

　　臣聞盛飾入朝者，不以私汙義，砥厲名號者，不以利傷行。〔善曰：孔安國《尚書傳》曰：砥，磨石也。《論語·撰考讖》曰：子罕言利，利傷行也。〕

　　故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。〔晉灼曰：《史記·樂書》：紂作朝歌之音。朝歌者，不時也。善曰：《淮南子》曰：墨子非樂，不入朝歌。然古有此事，未詳其本。〕

　　今欲使天下恢廓之士，誘於威重之權，脅於位勢之貴，回面汙行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉？

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