曹植·求通親表

　　〔《魏志》曰：太和五年，植上疏求存問親戚，自因致其意也。〕

　　※曹子建

　　臣植言：臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；〔《禮記》子夏問曰：何謂三無私？孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，此之謂三無私。〕

　　江海稱其大者，以無不容。〔《管子》曰：海不辭水，故能成其大。《墨子》曰：江河不惡小谷之滿已也，故能大。〕

　　故孔子曰：大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。〔《論語》文也。〕

　　夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。其《傳》曰：克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。〔孔安國曰：能明俊德之士，任用之，以睦高祖玄孫之親也。又曰：既，已也。百姓，百官也。言化九族而平和章明也。〕

　　及周之文王，亦崇厥化。〔鄭玄《禮記注》曰：崇，猶尊也。〕

　　其《詩》曰：刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。〔毛萇曰：刑，法也。鄭玄雲：禦，治也。寡妻，寡有之妻。文王以禮接其妻，至於宗族，又能為政，治於家邦。〕

　　是以雍雍穆穆，風人詠之。〔《毛詩》曰：有來雍雍。又曰：天子穆穆。〕

　　昔周公吊管、蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室。〔《左氏傳》富辰曰：周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周室。馬融曰：二叔，管蔡也。〕

　　《傳》曰：周之宗盟，異姓為後。〔《左氏傳》曰：滕侯、薛侯來朝，爭長，公使羽父請於薛侯曰：周之宗盟，異姓為後。〕

　　誠骨肉之恩，爽而不離，〔《漢書》宣帝詔曰：蓋聞象有罪，舜封之，骨肉之親，粲而不殊。如淳曰：粲或為散。《爾雅》曰：爽，差也。〕

　　親親之義，實在敦固。〔《禮記》曰：君子賢其賢而親其親。〕

　　未有義而後其君，仁而遺其親者也。〔《孟子》曰：未有仁而遺，其親者也；未有義而後，其君者也。〕

　　伏惟陛下諮帝唐欽明之德，〔《尚書》曰：放勳欽明。〕

　　體文王翼翼之仁，〔《毛詩》曰：惟此文王，小心翼翼。〕

　　惠洽椒房，恩昭九親，〔《漢書儀》曰：皇后稱椒房。《詩》：椒聊之實，蔓延盈升，美其繁興。九親，猶九族。〕

　　群後百僚，番休遞上。〔《列子》曰：巨鼇迭為三番。江偉上便宜曰：上下郎吏，計作四五番休。〕

　　執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。〔《論語》子貢問曰：一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。《三略》曰：良將恕己而治人。又曰：推惠施恩，士力日新。〕

　　至於臣者，人道絕緒，禁固明時，臣竊自傷也。〔《左氏傳》曰：申公巫臣奔晉，子反請以重幣錮之。杜預曰：禁固勿仕也。錮與固通。〕

　　不敢乃望交氣類，脩人事，敘人倫。〔謝承《後漢書》曰：桓〈石嚴〉鄙營氣類。《毛詩序》曰：成孝敬，厚人倫。〕

　　近且婚媾不通，兄弟永絕，吉凶之問塞，慶吊之禮廢。恩紀之違，甚於路人；〔蘇子卿詩曰：誰為行路人。〕

　　隔閡之異，殊於胡越。〔《淮南子》曰：自其異者視之，肝膽胡越。許慎曰：胡在北方，越在南方。〕

　　今臣以一切之制，永無朝覲之望。〔《漢書·音義》曰：一切，權時也。〕

　　至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。〔尚書考靈耀曰：建用皇極。宋均曰：建，立也。皇，大。極，天也。崔駰達旨曰：攀臺階，闚紫闥。〕

　　然天寔為之，謂之何哉！〔《毛詩·國風》文。〕

　　退省諸王，常有戚戚具爾之心。〔《毛詩》曰：戚戚兄弟，莫遠具爾。〕

　　原陛下沛然垂詔，〔《孟子》曰：油然作雲，沛然下雨。〕

　　使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義，〔《論語》子曰：兄弟怡怡如也。〕

　　妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通。〔《毛詩》曰：豈無膏沐。〕

　　齊義於貴宗，等惠於百司。如此則古人之所歎，風雅之所詠，複存於聖世矣。

　　臣伏自思惟，豈無錐刀之用！〔《東觀漢記》黃香上疏曰：以錐刀小用，蒙見宿留。〕

　　及觀陛下之所拔授，若臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。若得辭遠遊，戴武弁，〔蔡邕《獨斷》曰：遠遊冠者，王侯所服。《傅子》曰：侍中冠武弁。〕

　　解朱組，佩青紱，〔朱組綬，已見《自試表》注。《漢書》曰：凡二千石以上，銀印青綬。〕

　　駙馬奉車，趣得一號，〔《漢書》曰：奉車都尉掌禦乘輿車，駙馬都尉掌駙馬。《說文》曰：駙，近也。〕

　　安宅京室，執鞭珥筆，〔《論語》子曰：富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。范曄《後漢書》岑彭謂朱鮪曰：彭往者得執鞭侍從。珥筆，戴筆也。《漢書》趙邛曰：張安世持橐簪筆。張晏曰：近臣負橐簪筆從也。〕

　　出從華蓋，入侍輦轂，〔劉歆《遂初賦》曰：奉華蓋於帝側。胡廣《漢官解故注》曰：轂下，諭在輦轂之下，京兆之中。〕

　　承答聖問，拾遺左右。〔《漢書》曰：議郎掌顧問應對。又曰：蕭望之劉更生並拾遺左右。〕

　　乃臣丹情之至願，不離於夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，〔《毛詩序》曰：鹿鳴，宴群臣嘉賓也。〕

　　中詠《棠棣》匪他之誡，〔《毛詩序》曰：棠棣，燕兄弟也。《毛詩》曰：豈伊異人，兄弟匪他。〕

　　下思《伐木》友生之義，〔《毛詩序》曰：伐木，燕朋友故舊也。詩曰：矧伊人矣，不求友生。〕

　　終懷《蓼莪》罔極之哀。〔《毛詩·蓼莪》曰：父兮生我，母兮鞠我。欲報之德，昊天罔極。〕

　　每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。〔《漢書》曰：中山靖王勝來朝，天子置酒，勝聞樂聲而泣，對曰：臣聞悲者不可為參欷，思者不可為嘆息。今臣心結日久，每聞幼妙之聲，不知泣涕之橫集。〕

　　臣伏以為犬馬之誠，不能動人，譬人之誠，不能動天。崩城隕霜，臣初信之。以臣心況，徒虛語耳。〔《列女傳》曰：杞梁妻者，齊杞梁殖之妻也。齊莊公襲莒，殖戰死，杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親，既無所歸，乃就其夫屍於城下而哭之。內誠動人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。《淮南子》曰：鄒衍盡忠於燕惠王，惠王信譖而系之，鄒子仰天而哭，正夏而天為之降霜也。〕

　　若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光。然終向之者，誠也。〔《淮南子》曰：聖人之於道，猶葵之與日，雖不能終始哉，其鄉之者誠也。〕

　　臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。

　　臣聞《文子》曰：不為福始，不為禍先。〔《文子》曰：與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先。範子曰：文子者，姓辛，葵丘濮上人也，稱曰計然，南遊於越，範蠡師事。〕

　　今之否隔，友于同憂，而臣獨唱言者，何也？〔《廣雅》曰：否，隔也。《尚書》曰：友幹兄弟。〕

　　竊不願於聖代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故《柏舟》有"天只"之怨，《穀風》有"棄予"之歎。〔《毛詩·柏舟》曰：母也天只，不諒人只。毛萇曰：諒，信也。母也，天也，尚不信我也。又《穀風》曰：將安將樂，汝轉棄予。〕

　　伊尹恥其君不為堯、舜。〔《尚書》曰：昔先正保衡，作我先王，乃曰：予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。〕

　　《孟子》曰：不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，〔《尚書》曰：允恭克讓，光被四表，協和萬邦，黎民於變時雍。《毛詩》曰：維清緝熙，文王之典。章明，已見上文。《尚書》曰：百姓昭明。〕

　　是臣慺慺之誠，竊所獨守，〔《尚書傳》曰：慺慺，謹慎也。〕

　　實懷鶴立企佇之心，敢複陳聞者，〔《戰國策》曰：吳入郢，樊冒勃蘇潛行，十日而薄秦，鶴立不轉。〕

　　冀陛下倘發天聰而垂神聽也。〔《尚書》曰：天聰明，神聽。已見《自試表》。〕

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