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陸機·歎逝賦

（並序） 　　※陸士衡〔王隱《晉書》曰：陸機，字士衡，吳郡人也。少為牙門將軍。吳平，太傅，楊駿辟為祭灑，轉太子洗馬。後成都王穎以機為司馬，參大將軍軍事。遂為穎所害。臨刑，以年四十有三，歎逝者，謂嗟逝者往也，言日月流邁，人世過往傷歎此事，而作賦焉。〕 　　昔每聞長老追計平生同時親故，〔《論語》曰：久要不忘平生之言。孔字國曰：平生，少時也。〕 　　或凋落已盡，或僅有存者。〔何休曰：僅，方也。賈逵《國語注》曰：僅，猶言才能也。〕 　　餘年方四十，而懿親戚屬，亡多存寡。〔《左氏傳》富辰曰：兄弟雖有小忿，不廢懿親。〕 　　昵交密友，亦不半在。〔《爾雅》曰：昵，近也。孫林曰：親之近也。《長笛賦》曰：密友近賓。〕 　　或所曾共遊一途，同宴一室，十年之外，索然已盡。〔索，盡貌。〕 　　以是思哀，哀可知矣。〔《家語》孔子謂哀公曰：君以此思哀，則哀可知矣。〕 　　乃作賦曰： 　　伊天地之運流，紛升降而相襲。〔伊，惟也。升降，謂天地氣上下也。《禮記》曰：地氣上齊，天氣下降，而百化興焉。鄭玄曰：齊讀曰躋。躋，升也。孔安國《尚書傳》曰：襲，因也。〕 　　日望空以駿驅，節循虛而警立。〔警，猶驚也。言日月望空，駿驅而去，時節循虛，驚動而立。〕 　　嗟人生之短期，孰長年之能執？〔能執，言不能執持得長年也。《素問》雷公曰：請問短期？黃帝曰：在經論中。《管子》曰：導血氣而求長年。〕 　　時飄忽其不再，老晼晚其將及。〔《楚辭》曰：時不可兮再得。《思玄賦》曰：辰倏忽其不再。《楚辭》曰：白日晼晚其將入。晼晚，言日將暮也。〕 　　懟瓊蕊之無徵，恨朝霞之難挹。〔《字林》曰：懟，怨也。《西京賦》曰：屑瓊蕊以朝餐，必性命之可度。《楚辭》曰：嗽正陽而含朝霞。毛萇《詩傳》曰：挹㪺也。挹音揖。㪺音俱。〕 　　望湯穀以企予，惜此景之屢戢。〔《山海經》曰：湯穀上於扶桑，一日方至，一日方出。郭璞曰：上於扶桑，在上也，一日至，一日出。言交會相代也。《毛詩》曰：誰謂宋遠，跂予望之。鄭玄曰：跂足則可望見之。企與跂同。《字林》曰：企，舉踵也。賈逵《國語注》曰：惜，痛也。戢，藏也。〕 　　悲夫！川閱水以成川，水滔滔而日度。〔高誘《淮南子注》曰：閱，總也。《毛詩》曰：滔滔江漢。〕 　　世閱人而為世，人冉冉而行暮。〔夫世之得名，緣於君上。人之父子相繼，亦取其名，故以一代之人，通呼為世。暮，言人之年老也。《楚辭》曰：老冉冉而逾絕。《廣雅》曰：冉冉，進也。〕 　　人何世而弗新，世何人之能故。〔言皆滅亡，而不能故。〕 　　野每春其必華，草無朝而遺露。〔野每春其必華，喻人何世而弗新。草無朝而遺露，喻世何人之能故。夫露之在草，無一朝有餘。以喻人之居世，無一時而能故也。王逸《楚辭注》曰：遺，餘也。〕 　　經終古而常然，率品物其如素。〔《楚辭》曰：長無絕兮終古。《周易》曰：品物鹹亨。鄭玄《禮記注》曰：素，故也。〕 　　譬日及之在條，恒雖盡而弗寤。〔言命之行逝，譬乎日及，雖至於盡而不能寤。《爾雅》曰：椵，木槿。櫬，木槿。郭璞注曰：別二名，似李樹棗朝生夕隕，可食。或呼為日及。一曰王蒸。潘尼《朝菌賦》曰：朝菌者，世謂之木槿，或謂之日及。〕 　　雖不寤其可悲，心惆焉而自傷。〔《廣雅》曰：惆，痛也。〕 　　亮造化之若茲，吾安取夫久長。〔《爾雅》曰：亮，信也。《淮南子》曰：大丈夫無為，與造逍遙。〕 　　痛靈根之夙隕，怨具爾之多喪。〔靈根，祖禰也。具爾，兄弟也。《南都賦》曰：固靈根於夏葉。《毛詩》曰：戚戚兄弟，莫遠具爾。箋曰：莫，無也。具，猶俱也。爾，謂進之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠無近，王俱揖而進之。〕 　　悼堂構之隤瘁，湣城闕之丘荒。〔《尚書》曰：厥子乃弗肯堂，矧肯構。瘁，猶毀也。《毛詩》曰：在城闕兮。〕 　　親彌懿其已逝，交何戚而不忘。諮余今之方殆，何視天之芒芒。〔《爾雅》曰：諮，嗟也。茫茫，猶夢夢也。《毛詩》曰：民今方殆，視天夢夢。鄭玄曰：夢夢，亂也。《爾雅》曰：殆，危也。〕 　　傷懷淒其多念，戚貌瘁而鮮歡。〔《蒼頡篇》曰：瘁，憂也。瘁與悴古字通。《爾雅》曰：鮮，少也。〕 　　幽情發而成緒，滯思叩而興端。〔《舞賦》曰：幽情形而外揚。〕 　　慘此世之無樂，詠在昔而為言。〔《毛詩》曰：自古在昔。〕 　　居充堂而衍宇，行連駕而比軒。彌年時其詎幾，夫何往而不殘。〔充滿於堂，盈衍宇，何往而不殘。殘，毀也。《爾雅》曰：彌，終也。〕 　　或冥邈而既盡，或寥廓而僅半。〔半，平聲，協韻。《說文》曰：冥，窈也。《廣雅》曰：寥，深也。廓，空也。〕 　　信松茂而柏悅，嗟芝焚而蕙歎。〔《毛詩》曰：如松之茂。《淮南子》曰：巫山之上，順風縱火，紫芝與蕭艾俱死。柏悅蕙歎，蓋以自喻。〕 　　苟性命之弗殊，豈同波而異瀾。〔言人之性命，脆促不殊，譬水同波，而無異瀾也。〕 　　瞻前軌之既覆，知此路之良難。〔此路，即死路也。《晏子春秋》曰：前車覆，後車戒。〕 　　啟四體而深悼，懼茲形之將然。〔《論語》曰：曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。〕 　　毒娛情而寡方，怨感目之多顏。〔《廣雅》曰：毒，痛也。《歸田賦》曰：聊以娛情。方，術也。多顏，謂亡者既多，而非一狀也。日思往沒之人，多在顏也。〕 　　諒多顏之感目，神何適而獲怡。〔《爾雅》曰：怡，樂也。〕 　　尋平生於響像，覽前物而懷之。〔夫響以應聲，像以寫形。今形聲既亡，故尋其響像。《魯靈光殿賦》曰：忽瞟眇以響像。〕 　　步寒林以淒惻，玩春翹而有思。〔翹，茂盛貌。《毛詩》曰：翹翹錯薪。〕 　　觸萬類以生悲，歎同節而異時。〔言春秋與往同，然存亡異時。《河圖》曰：地有九州，以包萬類。魏文帝《與吳質書》曰：節同時異。〕 　　年彌往而念廣，塗薄暮而意迮。〔《楚辭》曰：年洋洋而日往。《史記》伍子胥曰：日暮塗遠，故倒行而逆施之。《聲類》曰：迮，迫也。〕 　　親落落而日稀，友靡靡而愈索。〔落落，稀貌。靡靡，盡貌。索，協韻。〕 　　顧舊要於遺存，得十一於千百。〔舊要，猶久要也。遺，餘也。言顧久要於遺存之中，得十一於千百之內。十一者，謂通千百而計之，十分而得其一，言亡多而存寡也。久要，已見上注。〕 　　樂隤心其如忘，哀緣情而來宅。〔忘，失也。宅，居也。言樂易失，而哀易居也。薛君《韓詩章句》曰：隤，猶遺也。〕 　　讬末契於後生，余將老而為客。〔言我將欲老死，與汝為客也。《說文》曰：契，約也。《論衡》子曰：後生可畏。古詩曰：人生天地間，忽如遠行客。〕 　　然後弭節安懷，妙思天造，〔《楚辭》曰：夕弭節於北渚。王逸曰：弭，安也。《論衡》曰：孔子作《春秋》，妙思自出胸中。《周易》曰：天造草昧。〕 　　精浮神淪，忽在世表。〔表，外也，言精神不定。世表，在世之表也。〕 　　寤大暮之同寐，何矜晚以怨早。〔寤，覺也。大暮，猶長夜也。原夫生死之理，雖則長短有殊，終則同歸一揆。言覺斯理，則晚死者何足矜，早夭者何傷也。繆熙伯挽歌曰：大暮安可晨。寐，猶死也。古詩曰：潛寐黃泉下。〕 　　指彼日之方除，豈茲情之足攪。〔言既寤之，則彼死日之方除，豈能亂我情乎？言不足亂也。《毛詩》曰：日月其除。又曰：秪攪予心。毛萇曰：攪，亂也。〕 　　感秋華於衰木，瘁零露於豐草。在殷憂而弗違，夫何雲乎識道。〔言達人之志，混齊死生。今反感木衰之秋華，悲豐草之零露。是乃在殷憂而不去，何雲識道乎？言未識也。《毛詩》曰：零露團兮。又曰：在彼豐草。《韓詩》曰：耿耿不寐，如有殷憂。毛萇曰：違，去也。《法言》曰：委大聖而好乎諸子者？惡睹其識道也。殷，深也。〕 　　將頤天地之大德，遺聖人之洪寶。〔言將養生而遺榮也。《爾雅》曰：頤，養也。遺，棄也。《周易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。〕 　　解心累於末跡，聊優遊以娛老。〔末跡，喻老，言解世俗之心累於末，聊優遊卒歲，以娛老年。《莊子》曰：解心之繆，去德之累。容、動、色、治、氣、意、六者，繆心者也；惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德者也。累，猶負也。優遊，已見上文。班固《漢書》述曰：疏克有終，散金娛老。〕

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