班固·幽通賦_學達書庫

班固·幽通賦

　　〔《漢書》曰：班固作《幽通賦》以致命遂志。《賦》雲：覿幽人之仿佛，然幽通，謂與神遇也。〕

　　※班孟堅

　　系高頊之玄胄兮，〔曹大家曰：系，連也。胄，緒也。高，高陽氏也。頊，帝顓頊也。言己與楚同祖，俱帝顓頊之子孫也。水，北方。黑行，故稱玄也。《家語》孔子曰：顓頊者，黃帝之孫，昌意之子也。曰高陽，配水也。〕

　　氏中葉之炳靈。〔應劭曰：中葉，謂令尹子文也。乳虎故曰炳靈。《漢書》；班氏之先與楚同姓，令尹子文之後。子文初生，棄於夢澤中，虎乳之。楚人謂虎班，其子以為號。秦滅楚，遷晉代之間，因氏焉。《毛詩》曰：昔在中葉。〕

　　搖颽風而蟬蛻兮，雄朔野以颺聲。〔曹大家曰：搖，飄搖也。南風曰颽風。朔，北方也。言己先人自楚徙，北至朔方也，如蟬蛻之剖，後為雄桀，揚其聲。《淮南子》曰：蟬飲而不食，三十日而蛻。《漢書》曰：始皇之末，班懿避地於樓煩。當孝惠高後時，以財雄北邊。〕

　　皇十紀而鴻漸兮，有羽儀於上京。〔晉灼曰：皇，漢皇也。應劭曰：紀，世也。鴻，鳥也。漸，進也。言先人至漢十世，始進仕，有羽翼於京師也。成帝之初，班況女為婕妤，父子並在長安。《周易》曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。〕

　　巨滔天而泯夏兮，考遘湣以行謠。〔應劭曰：王莽，字巨君。曹大家曰：滔，漫也。泯，滅也。夏，諸夏也。考，父也。言父遭亂，猶行歌謠，意欲救亂也。《詩》雲：我歌且謠，象恭滔天。行謠，言憂思也。〕

　　終保己而貽則兮，裡上仁之所廬。〔終猶竟也。言考能自保己，又遺我法則也。《莊子》曰：聖人其於人也。樂物之通，而保己焉。曹大家曰：貽，遺也。裡廬，皆居處名也。言我父早終，遺我善法則也。何謂善法則乎？言為我擇居處也。孔子曰：裡仁為美。〕

　　懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。〔曹大家曰：懿，美也。前烈，先祖也。言己先祖，窮遭王莽，達則必富貴。濟渡民人，惠利之風，有令名於後世也。《孟子》曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。《呂氏春秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂。非窮達異也，道得於此，窮達一也。〕

　　諮孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階。〔曹大家曰：蒙，童蒙也。眇，微也。圮，毀也。言己孤生童，微陋鄙薄，將毀絕先祖之跡，無階路以自成也。〕

　　豈餘身之足殉兮，違世業之可懷。〔項岱曰：殉，營也。曹大家曰：違，恨也。懷，思也。違或作愇。愇，亦恨也。《孔叢子》曰：仲尼大聖，自茲以降，世業不替也。〕

　　靖潛處以永思兮，經日月而彌遠。〔曹大家曰：言己安靜長思，不欲毀絕先人之功跡。日月不居，忽複大遠。〕

　　匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。〔應劭曰：拾，更也。自謙不敢與鄉人更進也。曹大家曰：庶此異行不玷先人之道也。《毛詩》曰：斯言之玷，不可為也。〕

　　魂豭豭與神交兮，精誠發於宵寐。〔曹大家曰：言人之晝所思想，夜為之發夢，乃與神靈接也。〕

　　夢登山而迥眺兮，覿幽人之仿佛。〔項岱曰：覿，見也。張晏曰：幽人，神人也。曹大家曰：登山遠望，見深谷之中，有人仿佛欲來也。〕

　　攬葛藟授餘兮，眷峻穀曰勿墜。〔曹大家曰：言夢臨深谷欲墜，見神持葛來授我也。〕

　　吻昕寤而仰思兮，心矇矇猶未察。〔曹大家曰：昒昕，晨旦明也。言己旦仰思此夢，心中矇矇，未知其吉凶。〕

　　黃神邈而靡質兮，儀遣讖以臆對。〔應劭曰：黃，黃帝也。作占夢書。邈，遠也。言黃神邈遠，無所質問，依其遺讖文，以胸臆為對也。《淮南子》曰：黃神嘯吟。遺讖，謂夢書也。〕

　　曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。〔曹大家曰：遌，遇也。言己緣高而遇神。道術將通，不迷惑之象也。〕

　　葛綿綿於樛木兮，詠南風以為綏。〔曹大家曰：《詩·周南·國風》曰：南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。此是安樂之象也。〕

　　蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。〔曹大家曰：祗，敬也。《大雅》曰：人亦有言，進退維谷。《小雅》曰：惴惴小心，如臨于穀。此皆敬慎之戒也。〕

　　既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。〔《爾雅》曰：訊，告也。曹大家曰：炯，明也。登高，為吉象。深谷，為明戒也。〕

　　盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。〔盍，何不也。曹大家曰：孟，勉也。晉，進也。迨，及也。倏，過也。言何不勉進而及群，時早得進用。日月倏忽，將複過去。《楚辭》曰：時不可兮再得。〕

　　承靈訓其虛徐兮，佇盤桓而且俟。〔曹大家曰：靈，神靈也。虛徐，狐疑也。佇，立也。盤桓，不進也。俟，待也。《詩》曰：其虛其餘。《周易》曰：初九，盤桓，利居貞。〕

　　惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。〔曹大家曰：鮮，少也。晦，亡幾也，言天地無窮極，民在其間，上壽一百二十年，少者亡幾耳。《莊子》曰：天與地無窮，人死有時晦。〕

　　紛屯邅與蹇連兮，何艱多而智寡？〔《漢書·音義》曰：世艱多智少，故遇禍也。曹大家曰：屯蹇，皆難也。《周易》曰：屯如邅如。又曰：往蹇來連。〕

　　上聖迕而後拔兮，雖群黎之所禦？〔曹大家曰：迕，觸也。禦，止也。言上聖之人，舜有焚廩填井，湯囚夏台，文王拘羑裡，孔子畏匡，在陳絕糧，皆觸艱難，然後自拔。張晏曰：豈眾人之所能預自防止耶？曹大家以寤為迕也。《毛詩》有曰：群黎百姓。〕

　　昔衛叔之禦昆兮，昆為寇而喪予。〔《公羊傳》曰：叔武讓國奈何，文公逐衛侯而立叔武。叔武立，治反衛侯。衛侯得反，曰：叔武篡我，終殺叔武。何休曰：叔武訟治於晉，文公令白王者反衛侯，使還國也。〕

　　管彎弧欲斃讎兮，讎作後而成己。〔讎，謂桓公也。《左氏傳》曰：呂郤將殺晉侯。寺人披請見，公使讓之。對曰：齊桓公置射鉤，而使管仲相之。〕

　　變化故而相詭兮，孰雲預其終始。〔曹大家曰：詭，反也。事變如此，誰能預知其始終吉凶也。〕

　　雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。〔《漢書》曰：六年春，正月上巳日，封功臣二十餘人。上居南宮，從複道上見諸將往往偶語，以問張良。良曰：陛下與此屬共取天下，今已為天子，所封皆故人所愛，所誅皆平生仇怨。今軍吏計功，以天下為不足偏封，而恐以過失誅，故相聚謀反。上曰：為之奈何？良曰：取上素所不怏，群臣共知最甚者一人，先封，以示群臣。上曰：雍齒與我有故，數窘我。張良曰：今急先封雍齒。群臣見雍齒先封，則人人自堅矣。於是封雍齒為什方侯。又丁公為項羽將，逐窘漢王。漢王謂丁公曰：兩賢相厄哉？丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見漢王。漢王曰：丁公為臣不忠。遂斬之。〕

　　栗取吊于逌吉兮，王膺慶於所慼。〔應劭曰：孝景栗姬也。孝景立栗姬男為太子，栗姬妒而廢太子為臨江王。栗姬愈恚，以憂死。又曰：孝宣王皇后，初為婕妤，許後薨，上憐太子蚤失母，乃選後宮素謹慎而無子者，立王婕妤為皇后，令母養太子。〕

　　叛回穴其若茲兮，北叟頗識其倚伏。〔曹大家曰：叛，亂也。回，邪也。穴，僻也。禍福相反。《韓詩》曰：謀猶回穴。《淮南子》曰：塞上之人有善馬者，其馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：此何遽不為福？居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：何遽不為禍乎？家富馬，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎？居一年，胡人大出，丁壯者控弦而戰。塞上之人，死者十九，此獨以跛足故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，變化不可測。《鶡冠子》曰：禍乎福所倚，福乎禍所伏。〕

　　單治裡而外凋兮！張脩襮而內逼。〔曹大家曰：治裡，謂導氣也。襮，表也。《莊子》曰：田開謂周成公曰：魯有單豹者，岩居而水飲，行年七十，而猶嬰兒之色。不幸遇餓虎，殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趣義也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外。毅養其外，病攻其內。〕

　　聿中龢為庶幾兮，顏與冉又不得。〔曹大家曰：聿，惟也。顏，顏淵也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶幾聖賢。然淵早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。《論語》孔子曰：有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。又曰：伯牛有疾。〕

　　溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。〔曹大家曰：溺，桀溺也。謂孔子為避人之士，未可與安身，自謂避世者，招子路從己隱也。《論語》曰：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。桀溺曰：孔丘之徒歟？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且與其從避人之士，豈若從避世之士哉？〕

　　安慆々而不萉兮，卒隕身乎世禍。〔曹大家曰：慆々，亂貌。萉，避也。言子路不避慆々之亂，終隕身於世之禍也。〕

　　遊聖門而靡救兮，雖覆醢其何補？〔曹大家曰：子路遊學聖師之門，無救禍防患之助，既身死於衛。覆醢不食，何補益乎？《禮記》曰：孔子哭子路於中庭，引使者而問其故？使者曰：醢之矣。遂命覆醢。〕

　　固行行其必凶兮，免盜亂為賴道。〔應劭曰：子路得免盜與亂，聞道於仲尼也。《論語》曰：子路行行如也。子曰：若由也不得其死然。又曰：君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〕

　　形氣發於根柢兮，柯葉匯而零茂。〔韋昭曰：柢，本也。應劭曰：匯，類也。曹大家曰：零，落也。張晏曰：言人稟氣於父母，吉凶夭壽，非獨在人。譬諸草木，華葉盛與零落，由本根也。〕

　　恐魍魎之責景兮，羌未得其雲已。〔應劭曰：諸子以顏冉季路逢災蹈害，或疑其身，或非其師，是由魍魎問景，乃未得有已也。言罔兩責景之無操，不知景之行止而有待。或非三子之行，殊不知吉凶之由命也。故雲恐罔兩之責景，羌未得其實言也。《莊子》曰：罔兩問景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？景曰：吾有待而然者也。郭象為罔兩，司馬彪為罔浪。罔浪，景外重陰也。〕

　　黎淳耀于高辛兮，琇彊大於南汜。〔重黎有大明之德於高辛之世，而德流子孫，故楚彊大於南汜也。《國語》曰：史伯對鄭桓公曰：夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，光照四海，夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章。韋昭曰：淳，大也。耀，明也。章，顯也。《史記》曰：楚之先祖，出自重黎。《毛詩》曰：江有汜。曹大家曰：琇，楚姓。汜，涯也。〕

　　嬴取威於伯儀兮，姜本支乎三趾。〔應劭曰：嬴，秦姓。伯益之後。伯益在唐虞為有儀鳥獸百物之功，秦所由取威於六國也。姜，齊姓也。趾，禮也。齊，伯夷之後。伯夷為虞舜典天地人鬼之禮也。〕

　　既仁得其信然兮，仰天路而同軌。〔劉德曰：人道既然，仰視天道。又同法也。仁，謂求仁而得仁也。馮衍顯志賦曰：惟天路之同軌。〕

　　東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。〔曹大家曰：東鄰，謂紂也。殲，盡也。仁，謂三仁也。《周易》曰：東鄰殺牛。《國語》曰：泠周鳩對景王曰：昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大薑之姓。伯陵之後，逢公所馮神也，歲之所在，則我有周之分野。月之所在，辰馬農祥也。五位，歲、日、月、星、辰也。三年，逢公所馮，周分野所在，後稷所經緯者也。〕

　　戎女烈而喪孝兮，伯徂歸於龍虎。〔曹大家曰：戎女，驪姬也。烈，酷也。孝子。申生也。《左氏傳》曰：晉獻公娶驪姬為夫人，生奚齊。姬謂太子曰：君夢齊薑，速祭之。太子祭，歸胙于公，姬置毒，公祭之地，地墳與犬，犬斃。姬泣曰：賊由太子。太子縊于新城。姬譖諸公子曰：皆知之。重耳奔蒲。應劭曰：伯，文公也。孟康曰：歲在卯出，曆十九年。過一周，歲在酉入。卯，東方，為龍。酉，西方，為虎也。《國語》晉侯問簡子曰：吾其濟乎？對曰：公以辰出，而以參入，皆晉祥也，必伯諸侯也。〕

　　發還師以成命兮，重醉行而自耦。〔曹大家曰：發，武王名也。項岱曰：重，晉文公重耳也。應劭曰：與天時耦會也。成命，以成天命也。《周書》武王觀兵于孟津，諸侯皆曰：帝紂可伐矣。武王曰：汝未知天命，未可也。乃還師。《左氏傳》曰：晉公子及齊，桓公妻之，公子安之。薑與子犯醉而遣之。〕

　　震鱗漦于夏庭兮，匝三正而滅姬。〔應劭曰：震為龍。鱗蟲之長。漦，沫也。曹大家曰：三正，謂夏、殷、周也。《史記》曰：夏後氏之衰也，有二龍止於夏庭，而言曰：餘襃之二君也。於是幣而冊告之。龍亡而漦在，櫝而藏之。比三代，莫敢發之。至厲王，發而觀之，漦流于庭化為玄龜，童妾而遭之，既笄而孕。生子懼而棄之。有收之奔襃，襃人有罪，入棄子以贖罪，謂之襃姒。幽王廢申後，立襃姒為後。廢後父申侯怒，攻幽王，遂殺幽王驪山下。〕

　　巽羽化于宣宮兮，彌五辟而成災。〔曹大家曰：易巽卦為雞。雞，羽蟲之屬，故言羽也。應劭曰：宣帝時，未央宮路軨中雌雞化為雄。元後時始為太子妃。至平帝曆五葉，而莽篡也。五辟，謂王后元帝也、成帝也、哀帝也、平帝也。辟，君也。故雲終五辟而成災也。〕

　　道脩長而世短兮，敻冥默而不周。〔曹大家曰：敻，遠邈也。周，至也。言天道長遠，人世促短，當時冥默，不能見徵應之所至也。劉德曰：冥默玄深，不可通至。〕

　　胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達幽。〔應劭曰：胥，須也。仍，因也。諏，謀也。《易》曰：人謀鬼謀，百姓與能。往古來今曰宙。聖人須因卜筮，然後謀鬼神，極古今，通幽微也。〕

　　媯巢薑於孺筮兮，旦算祀於契龜。〔應劭曰：媯，陳姓也。巢，居也，姜，齊姓也。旦，周公名也。孺，小也。《音義》曰：算，數也。祀，年也。《左氏傳》曰：陳公子完奔齊。又曰：敬仲其少也。周史有以周易見陳侯，筮之。遇觀之否？曰：是謂觀國之光，利用賓于王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國。非此其身，在其子孫。若異國，必薑姓也。又曰：懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：有媯之後，將育于薑。杜預曰：敬仲，陳公子完也。《左氏傳》王孫滿曰：周卜世三十，蔔年七百，天所命也。《毛詩》曰：爰契我龜。〕

　　宣曹興敗於下夢兮，魯衛名諡於銘謠。〔曹大家曰：宣，周宣王也。《毛詩》曰：牧人乃是夢，眾維魚矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年，宣王竟中興。《左氏傳》曰：初，曹人或夢眾君子立於社宮而謀亡曹，曹叔振鐸請待公孫強，許之。及曹伯陽即位，公孫強為政，背晉而奸宋，宋人伐之。執曹伯陽以歸，殺之。又曰：師己曰：吾聞文、成之世，童謠有之：裯父喪勞，宋父以驕。杜預曰：裯父，昭公。宋父，定公也。應劭曰：昭公死于野井，定公即位而驕也。《莊子》曰：衛靈公蔔葬沙丘而吉，掘之數仞，得石槨焉。有銘曰：不馮其子，靈公奪而理之，靈之為靈久矣夫。〕

　　妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。〔應劭曰：妣，叔向母。石，叔向子。《字林》曰：呱，子啼聲也。《左氏傳》曰：叔向娶申公巫臣氏，生伯石。姑視之，及堂，聞其聲而還，曰：是豺狼之聲，非是莫喪羊舌氏。杜預曰：姑叔向之母也。應劭曰：刻其必滅羊舌氏。本或為劾。項岱曰：舉罪曰劾。《漢書》曰：周亞夫為河內守，許倍相之曰：縱理入口，此餓死法也。後亞夫封條侯，為丞相。人上變告子，事連亞夫。亞夫詣廷尉，不食五日，嘔血而死。毛萇《詩傳》曰：鞫，告也。〕

　　道混成而自然兮，術同原而分流。〔曹大家曰：大道神明，混沌而成。言人生而心志在內，聲音在外，骨體有形，事變有會，更相為表裡，合成一體，此自然之道。至於術學，論其成敗，考其貧賤，觀其富貴，各取一概。故或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心志，或省言行，或考蔔筮，或本先祖，如水同原而分流也。《老子》曰：有物混成，先天地生。又曰：道法自然也。〕

　　神先心以定命兮，命隨行以消息。〔曹大家曰：言人之行，各隨其命。命者，神先定之，故為徵兆於前也。雖然，亦在人消息而行之。〕

　　斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。〔項岱曰：斡，轉也。遷，徙也。嬴，過也。縮，不及也。遭，遇也。罹，憂也。言人受先祖善惡之跡，轉徙流行，故有遭遇福禍相及也。〕

　　三欒同於一體兮，雖移易而不忒。〔應劭曰：晉大夫欒書，書子黶，黶子盈。書賢而覆黶，黶惡而害盈。曹大家曰：天命佑善災惡，非有差也。然其道廣大，雖父子百葉，猶若一體也。《左氏傳》秦伯問士鞅曰：晉大夫誰先亡？對曰：其欒氏乎？黶忕虐已甚，猶可以免其身，禍在盈也。欒黶死，盈之善未能及人，武子施沒矣。而黶之惡實彰，將於是乎在。後晉果滅欒氏。〕

　　洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑。〔曹大家曰：眾，庶也。兆，人也。報應參差不齊，紛亂錯繆，故迷惑不信天道也。《楚辭》曰：眾兆之所咍。〕

　　周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。〔曹大家曰：周，莊周。賈，賈誼也。貢，潰也。憤，亂也。蕩，蕩不知所守也。莊周、賈誼有好智之才，而不以聖人為法。潰亂於善惡，遂為放蕩之辭。莊周曰：生為徭役，死為休息。賈誼曰：忽然為人，何足控揣！化為異物，又何足患！〕

　　抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。〔項岱曰：抗極過差之言，以矯枉其情耳。莊子曰：或聘莊子，莊子應其使曰：子見犧牛乎？衣以文繡，食以萏菽，及其牽入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？鵩鳥，已見上文。〕

　　所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。〔曹大家曰：至論，謂五經六藝。所以貴之者，順天之性也。亦當以義斷之，不可貪苟生而失名。〕

　　物有欲而不居兮，亦有惡而不避。〔《論語》子曰：富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也。〕

　　守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。〔曹大家曰：孔，甚也。輶，輕也。言聖人所守甚約，而無二端，則平心立而思慮輕矣。輶德，德輕而易行也。《毛詩》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。曹大家曰：以乃為內。晉灼曰：與萬物無害累也。〕

　　三仁殊於一致兮，夷惠舛而齊聲。〔項岱曰：三人所行各異，俱至於仁也。曹大家曰：柳下惠以不去辱身為善，伯夷以高逝為賢，言去留適等也。《論語》曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。又，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠降志辱身也。〕

　　木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。〔木，段幹木也。蕃魏，已見《魏都賦》。《呂氏春秋》曰：田贊說荊王曰：若夫偃息之義，則未之識也。高誘曰：段幹木偃息以安魏也。《淮南子》曰：申包胥重繭，七日七夜至於秦庭，以見秦王曰：使下臣告急。秦王乃發軍擊吳，果大破之，以存楚國。高誘《戰國策注》曰：重繭，累胝也。繭，古典切。胝，竹遲切。〕

　　紀焚躬以衛上兮，皓頤志而弗傾。〔《漢書》曰：項羽圍漢滎陽。將軍紀信曰：事急矣！臣請誑楚，可以間出。信乃乘王車。曰：食盡，漢王降楚。皆之城東觀紀信。王得與數十騎出遁。羽見信，問，漢王安在？曰：已去矣。羽燒殺信。項岱曰：皓，四皓也。頤，養也。《漢書》曰：袁公、綺裡季、夏黃公、角裡先生，當秦之世，避而入商洛深山。〕

　　侯草木之區別兮，苟能實其必榮。〔曹大家曰：侯，候也。項岱曰：苟，誠也。張晏曰：苟能有仁義之道，必有榮名也。《論語》子夏曰：君子之道，譬諸草木，區以別矣。〕

　　要沒世而不朽兮，乃先民之所程。〔《論語》子曰：君子疾沒世而名不稱焉。《左氏傳》穆叔曰：魯有先大夫臧文仲，既歿，其言立，此之謂不朽。《毛詩》曰：匪先人是程。毛萇曰：程，法也。〕

　　觀天網之紘覆兮，實棐諶而相訓。〔曹大家曰：棐，輔也。忱，誠也。相，助也。訓，教也。項岱曰：天網大覆人上，非不信也。誠欲有誠實於世間，亦當相輔助教也。《尚書》曰：天威棐忱。諆與忱，古字通也。訓或為順。〕

　　謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。〔曹大家曰：謨，謀也。猷，道也。言人常當謨先聖人之道，亦當為鄰人所助也。孔子曰：天所助，順也。人所助，信也。孔子曰：德不孤，必有鄰。《毛詩》曰：匪大猷是經。或作繇字，誤也。〕

　　虞韶美而儀鳳兮，孔忘味於千載。〔《尚書》曰：簫韶九成，鳳皇來儀。《論語》曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。〕

　　素文信而厎麟兮，漢賓祚於異代。〔應劭曰：厎，致也。孔子作《春秋》素王之文，以明示禮度之信而致麟，封其後為紹嘉公，系殷為二代之客也。《春秋緯》曰：麟出周亡，故立春秋。制素王，授當興也。〕

　　精通靈而感物兮，神動氣而入微。〔曹大家曰：言人恭於天地，有生之最神靈也。誠能致其精誠，則通於神靈，感物動氣，而入微者矣。〕

　　養流睇而猿號兮，李虎發而石開。〔曹大家曰：睇，眄也。《淮南子》曰：楚有白猿，王自射之，則搏矢而顧。使養由基射之，始調弓矯矢，未發，而猿抱樹號矣。流或為由，非也。《漢書》曰：李廣居右北平，獵，見草中石，以為虎，而射之，中石沒矢，視之，石也。他日射之，終不能入。〕

　　非精誠其焉通兮，苟無實其孰信。〔曹大家曰：非精誠所感，誰能若斯。〕

　　操末技猶必然兮，矧耽躬於道真。〔項岱曰：矧，況。耽，樂也。言由基、李廣奮精誠於未技，感獸而開石，豈況乃能推至精耽身於大道之中乎！《莊子》曰：道之真，以持身也。〕

　　登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。〔應劭曰：昊，太昊也。孔，孔子也。群龍，喻群聖也。自伏羲下訖孔子，經緯天道備矣。孟康曰：聖人作經，賢者緯之。〕

　　朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。〔應劭曰：貞，正也。諠，忘也。《易》曰：天地之道，貞觀者也。張晏曰：言朝聞大道而夕死，可也。《論語》曰：朝聞道，夕死可矣。《鵩鳥賦》曰：釋智遺形。〕

　　若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。〔言人若欲胤彭祖之年，偕老聃之壽，當訊之來哲，與之通情，非己所慕也。《列仙傳》曰：彭祖，殷賢大夫，曆夏至商末，號年七百。老，已見《遊天臺山賦》。〕

　　亂曰：天造草昧，立性命兮。〔曹大家曰：亂，理也。天道始造，萬物草創於冥昧之中，皆立其性命也。《周易》曰：天造草昧。〕

　　複心弘道，惟聖賢兮。〔曹大家曰：明道在人身，誠能複心而弘之，達於天地之性也。《周易》曰：複其見天地之心乎？孔子曰：人能弘道，非道弘人。〕

　　渾元運物，流不處兮。〔曹大家曰：渾，大也。元氣運轉也。物，萬物也。言元氣周行，終始無已，如水之流，不得獨處也。〕

　　保身遺名，民之表兮。〔曹大家曰：言人生能保其身，死有遺名，民之表也。《莊子》曰：可以保身，可以全生。《家語》孔子曰：凡上者民之表。〕

　　舍生取誼，以道用兮。〔《孟子》曰：生我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。應劭曰：舍，置也。〕

　　尤傷夭物，憂莫痛兮。〔曹大家曰：忝，辱也。橫夭於物，憂辱傷生，恥辱不過於是。〕

　　皓爾太素，曷渝色兮。〔曹大家曰：皓，白也。素，質也。渝，變也。言人能篤信好學，守死善道，不漸染於流俗，是為白爾天質，何有渝變之色也？〕

　　尚越其幾，淪神域兮。〔曹大家曰：大素不染，神色不變。則庶幾於神道之幾微，而入於神明之域矣！子曰：知幾其神乎！〕

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