劉峻·辯命論_學達書庫

劉峻·辯命論

　　※劉孝標

　　主上嘗與諸名賢言及管輅。
　　歎其有奇才而位不達，時有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告餘。
　　餘謂士之窮通，無非命也。
　　故謹述天旨，因言其致雲。
　　臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，豈日者卜祝之流乎？
　　而官止少府丞，年終四十八。天之報施，何其寡與？
　　然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所歎，焉獨公明而已哉！
　　故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。
　　仲任蔽其源，子長闡其惑。
　　至於鶡冠雍牖，必以懸天有期：鼎貴高門，則曰唯人所召。
　　譊譊歡咋，異端斯起。
　　蕭遠論其本而不暢其流，子玄語其流而未詳其本。
　　嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然。
　　自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。
　　鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力。
　　生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。
　　墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。
　　蕩乎大乎，萬寶以之化，確乎純乎，一化而不易。
　　化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。
　　定於冥兆，終然不變。
　　鬼神莫能預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。
　　短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。
　　至德未能逾，上智所不免。
　　是以放勳之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石。
　　文公〈足疐〉其尾，宣尼絕其糧。
　　顏回敗其叢蘭，冉耕歌其芣苡。
　　夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴。
　　聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？
　　至乃伍員浮屍於江流，三閭沈骸於湘渚。
　　賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署。
　　君山鴻漸，鎩羽儀於高雲；敬通鳳起，摧迅翮於風穴。此豈才不足而行有遺哉？　近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也。
　　瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。
　　璡則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。
　　皆毓德於衡門，並馳聲於天地。
　　而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗。
　　因斯兩賢，以言古則昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用。
　　徼草木以共彫，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川穀，堙滅而無聞者，豈可勝道哉！
　　此則宰衡之與皂糴，容彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，鹹得之於自然，不假道於才智。
　　故曰：死生有命，富貴在天。其斯之謂矣。
　　然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以濟。
　　交錯糾紛，回還倚伏，非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌，無形可以見，無聲可以聞。
　　必禦物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。
　　而或者睹湯武之龍躍，謂龕亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫。
　　豈知有力者運之而趨乎？
　　故言而非命，有六蔽焉爾。
　　請陳其梗概：夫靡顏膩理，哆噅顣頞，形之異也。
　　朝秀晨終，龜鵠千歲，年之殊也。
　　聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。
　　同知三者，定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五而未識於十，其蔽一也。
　　龍犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相。
　　撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。
　　星虹樞電，昭聖德之符；夜哭聚雲，郁興王之瑞。
　　皆兆發於前期，渙汗於後葉。
　　若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道，則未達窅冥之情，未測神明之數，其蔽二也。《尚書》武王曰：如虎如貔，如熊如羆，于商郊。孔安國曰：貔，摯夷，虎屬也。《史記》高祖曰：吾提三尺劍取天下，此非天命乎？薛綜《西京賦注》曰：天有紫微宮，王者象之，曰紫微宮。《淮南子》曰：源道者，測窅冥之深。《呂氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命論》曰：神明之祚，可得而妄處哉！
　　空桑之裡，變成洪川；曆陽之都，化為魚鱉。
　　楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。
　　火炎昆嶽，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。
　　雖游夏之英才，伊顏之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。
　　或曰，明月之珠，不能無纇；夏後之璜，不能無考。《淮南子》曰：夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無纇。高誘曰：考，不平也。纇，瑕也。故亭伯死於縣長，相如卒於園令。範曄《後漢書》曰：崔駰，字亭伯，竇憲為車騎將軍，辟駰為掾，察駰高第，出為長岑長。駰自以遠去，不得意，遂不之官而歸，卒於家。《漢書》曰：相如拜為孝文園令，既病免，家居茂陵而死。才非不傑也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？《戰國策》應侯謂秦王曰：梁有懸黎，宋有結綠，而為天下名器。《楚辭》鄭詹尹曰：尺有所短，寸有所長。若然者，主父偃、公孫弘，對策不升第，曆說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎？及至開東闔，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？《漢書》：主父偃，齊國臨淄人也。學長短縱橫術。家貧，假貸無所得，北游燕、趙、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上書闕下，拜為郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死則五鼎烹耳。又曰：公孫弘，淄川人也。家貧，牧豕海上。太常上對諸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘對為第一。後至丞相，於是起客館，開東闔，以延賢士。《莊子》曰：賓放於鄉里，逐於州部。又曰：人生天地之間，若白駒之過隙。《楚辭》曰：寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。《漢書》詔曰：公孫弘不幸罹霜露之疾，說文曰：詬，恥也。范曄《後漢書》吳漢謂臧宮曰：將軍鄉者經虜城下，震揚威靈，風行電照。《九州春秋》閻忠說皇甫嵩曰：今將軍威德震本朝，風聲馳海外。將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩，其蔽四也。應璩《與曹元長書》曰：春生者繁華，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！孫子荊陟陽侯詩曰：三命皆有極。
　　夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。
　　然則天下善人少，惡人多，闇主眾，明君寡。
　　而薰猶不同器，梟鸞不接翼，是使渾敦檮踵武於雲台之上；仲容、庭堅，耕耘於岩石之下。
　　橫謂廢興在我，無系於天。其蔽五也。
　　彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義，雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻？
　　自金行不競，天地板蕩，左帶沸唇，乘間電發。
　　遂覆瀍洛，傾五都。
　　居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競其萌黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充仞神州。
　　嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳！
　　豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人？其蔽六也。
　　然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。
　　愚智善惡，此四者，人之所行也。
　　夫神非舜禹，心異朱均，才絓中庸，在於所習。
　　是以素絲無恒，玄黃代起，鮑魚芳蘭，入而自變。
　　故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。
　　而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。
　　斯則邪正由於人，吉凶在乎命。
　　或以鬼神害盈，皇天輔德。
　　故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千里來雲。
　　若使善惡無徵，未洽斯義。
　　且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪，此君子所以自彊不息也。
　　如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。
　　夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。
　　或立教以進庸怠，或言命以窮性靈，積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。
　　今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉？
　　且荊昭德音，丹雲不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。
　　於叟種德，不逮勳華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。
　　為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡，蕩蕩上帝，豈如是乎？
　　《詩》雲：風雨如晦，雞鳴不已。
　　故善人為善，焉有息哉？
　　夫食稻粱，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。
　　修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不慼。
　　瑤台夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。
　　不充詘於富貴，不遑遑於所欲。
　　豈有史公、董相不遇之文乎？

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