幹寶·晉紀總論

　　※幹令升

　　史臣曰：昔高祖宣皇帝以雄才碩量，應運而仕。
　　值魏太祖創基之初，籌畫軍國，嘉謀屢中。
　　遂服輿軫，驅馳三世。
　　性深阻有如城府，而能寬綽以容納；行任數以禦物，而知人善采拔。
　　故賢愚鹹懷，小大畢力。
　　爾乃取鄧艾於農隙，引州泰於行役，委以文武，各善其事。
　　故能西禽孟達，東舉公孫淵。
　　內夷曹爽，外襲王陵。
　　神略獨斷，征伐四克。
　　維禦群後，大權在己。
　　屢拒諸葛亮節制之兵，而東支吳人輔車之勢。
　　世宗承基，太祖繼業。
　　軍旅屢動，邊鄙無虧，於是百姓與能，大象始構矣。
　　玄、豐亂內，欽誕寇外。
　　潛謀雖密，而在幾必兆。淮浦再擾，而許洛不震，鹹黜異圖，用融前烈。
　　然後推轂鐘鄧，長驅庸蜀，三關電掃，劉禪入臣，天符人事，於是信矣。
　　始當非常之禮，終受備物之錫。
　　名器崇於周公，權制嚴於伊尹。至於世祖，遂享皇極。
　　正位居體，重言慎法，仁以厚下，儉以足用。
　　和而不弛，寬而能斷。
　　故民詠惟新，四海悅勸矣。
　　聿修祖宗之志，思輯戰國之苦，腹心不同，公卿異議，而獨納羊祜之策，以從善為眾。
　　故至於咸寧之末，遂排群議而杖王杜之決。
　　汛舟三峽，介馬桂陽，役不二時，江湘來同。
　　夷吳蜀之壘垣，通二方之險塞，掩唐虞之舊域，班正朔於八荒。
　　太康之中，天下書同文，車同軌。
　　牛馬被野，餘糧棲畝，行旅草舍，外閭不閉。
　　民相遇者如親，其匱乏者，取資於道路。
　　故于時有天下無窮人之諺。
　　雖太平未洽，亦足以明吏奉其法，民樂其生，百代之一時矣。
　　武皇既崩，山陵未乾。
　　楊駿被誅，母后廢黜。
　　朝士舊臣夷滅者數十族。尋以二公楚王之變，宗子無維城之助，而閼伯實沈之卻歲構。
　　師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日有。
　　至乃易天子乙太上之號，而有免官之謠，民不見德，唯亂是聞。
　　朝為伊周，夕為桀蹠。
　　善惡陷於成敗，節譽肋於勢利。於是輕薄干紀之士，役奸智以投之，如夜蟲之赴火。
　　內外混淆，庶官失才，名實反錯，天網解紐。
　　國政迭移於亂人，禁兵外散於四方，方岳無鈞石之鎮，關門無結草之固。
　　李辰、石冰，傾之於荊揚，劉淵、王彌、撓之於青冀，二十餘年，而河洛為墟。戎羯稱制，二帝失尊，山陵無所。
　　何哉？樹立失權，讬付非才，四維不張，而苟且之政多也。
　　夫作法於治，其弊猶亂。作法於亂，誰能救之？
　　故于時天下非暫弱也，軍旅非無素也。彼劉淵者，離石之將兵都尉；王彌者，青州之散吏也。
　　蓋皆弓馬之士，驅走之人，凡庸之才，非有吳先主諸葛孔明之能也；新起之寇，烏合之眾，非吳蜀之敵也；脫耒為兵，裂裳為旗，非戰國之器也；自下逆上，非鄰國之勢也。然而成敗異效，擾天下如驅群羊，舉二都如拾遺。
　　將相侯王，連頭受戮，乞為奴僕而猶不獲。
　　後嬪妃主，虜辱於戎卒，豈不哀哉！
　　夫天下，大器也；群生，重畜也。
　　愛惡相攻，利害相奪，其勢常也；若稷水於防，燎火於原，未嘗暫靜也。
　　器大者，不可以小道治，勢動者，不可以爭競擾，古先哲王，知其然也。是以扞其大患，而不有其功，禦其大災，而不屍其利。
　　百姓皆知上德之生已，而不謂浚己以生也。
　　是以感而應之，悅而歸之，如晨風之郁北林，龍魚之趣淵澤也。
　　順乎天而享其運，應乎人而和其義，然後設禮文以治之，斷刑罰以威之，謹好惡以示之，審禍福以喻之。
　　求明察以官之，篤慈愛以固之。故眾知向方，皆樂其生而哀其死，悅其教而安其俗。
　　君子勤禮，小人盡力，廉耽篤於家閭，邪僻銷於胸懷。
　　故其民有見危以授命，而不求生以害義。
　　又況可奮臂大呼，聚之以干紀作亂之事乎？
　　基廣則難傾，根深則難拔。
　　理節則不亂，膠結則不遷，是以昔之有天下者，所以長久也。夫豈無僻主，賴道德典刑，以維持之也。
　　故延陵季子聽樂，以知諸侯存亡之數，短長之期者。蓋民情風教，國家安危之本也。
　　昔周之興也，後稷生於薑嫄，而天命昭顯，文武之功，起於後稷。
　　故其《詩》曰："思文後稷，克配彼天。"又曰："立我蒸民，莫匪爾極。"又曰：實穎實栗，即有邰家室。
　　至於公劉，遭狄人之亂，去邰之豳，身服厥勞。故其詩曰：乃裹餱糧，於橐幹囊。"陟則在巘，複降在原，以處其民。"以至於太王，為戎翟所逼，而不忍百姓之命，杖策而去之。
　　故其《詩》曰：來朝走馬，帥西水滸，至於岐下。
　　周民從而思之，曰：仁人不可失也。故從之如歸市。
　　居之一年成邑，二年成都，三年五倍其初。
　　每勞來而安集之。
　　故其《詩》曰：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
　　以至於王季，能貊其德音。
　　故其《詩》曰：克明克類，克長克君，載錫之光。
　　至於文王，備修舊德，而惟新其命。
　　故其《詩》曰：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。
　　由此觀之，周家世積忠厚，仁及草木，內睦九族，外尊事黃耇，養老乞言，以成其福祿者也。
　　而其妃後，躬行四教，尊敬師傅，服汗濯之衣，脩煩辱之事，化天下以婦道。
　　故其《詩》曰：刑于寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。
　　是以漢濱之女，守潔白之志，中林之士，有純一之德。
　　故曰：文武自《天保》以上治內，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂。
　　於是天下三分有二，猶以服事殷，諸侯不期而會者八百，猶曰天命未至。
　　以三聖之智，伐獨夫之紂，猶正其名教曰：逆取順守，保大定功，安民和眾。
　　猶著《大武》之容，曰：未盡善也。
　　及周公遭變，陳後稷先公風化之所由，致王業之艱難者，則皆農夫女工衣食之事也。
　　故自後稷之始基靜民，十五王而文始平之，十六王而武始居之，十八王而康克安之。
　　故其積基樹本，經緯禮俗，節理人情，恤隱民事，如此之纏綿也。
　　爰及上代，雖文質異時，功業不同，及其安民立政者，其揆一也。
　　今晉之興也，功烈於百王，事捷於三代，蓋有為以為之矣。
　　宣景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。
　　不及脩公劉太王之仁也。受遺輔政，屢遇廢置，故齊王不明，不獲思庸於亳；高貴沖人，不得複子明辟，二祖逼禪代之期，不暇待三分八百之會也。
　　是其創基立本，異於先代者也。
　　又加之以朝寡純德之士，鄉乏不二之老，風俗淫僻，恥尚失所，學者以《莊》《老》為宗，而黜《六經》；談者以虛薄為辯，而賤名儉；行身者以放濁為通，而狹節信；進仕者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪。
　　是以目三公以蕭杌之稱，標上議以虛談之名，劉頌屢言治道。傅鹹每糾邪正，皆謂之俗吏。
　　其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。若夫文王日昊不暇食，仲山甫夙夜匪懈者，蓋共嗤點以為灰塵，而相詬疾矣。
　　由是毀譽亂於善惡之實，情慝奔於貨欲之途，選者為人擇官，官者為身擇利，而秉鈞當軸之士，身兼官以十數。
　　大極其尊，小錄其要，機事之失，十恒八九。
　　而世族貴戚之子弟，陵邁超越，不拘資次，悠悠風塵，皆奔競之士，列官千百，無讓賢之舉。
　　子真著《崇讓》，而莫之省。
　　子雅制九班，而不得用；長虞數直筆，而不能糾。
　　其婦女莊櫛織衽，皆取成於婢僕，未嘗知女工絲枲之業，中饋酒食之事也。
　　先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妒忌之惡，有逆于舅姑，有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下。
　　父兄弗之罪也，天下莫之非也。又況責之聞四教於古，修貞順於今，以輔佐君子者哉！
　　禮法刑政，於此大壞，如室斯構，而去其鑿契，如水斯積，而決其隄防；如火斯畜，而離其薪燎也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎！
　　故觀阮籍之行，而覺禮教崩弛之所由；察庚純賈充之事，而見師尹之多僻。
　　考平吳之功，知將帥之不讓。
　　思郭欽之謀，而悟戎狄之有釁。
　　覽傅玄劉毅之言，而得百官之邪。
　　核傅鹹之奏，《錢神》之論，而睹寵賂之彰。
　　民風國勢如此，雖以中庸之才，守文之主治之。
　　辛有必見之於祭祀，季劄必得之於聲樂，範燮必為之請死，賈誼必為之痛哭。
　　又況我惠帝以蕩蕩之德臨之哉！
　　故賈後肆虐於六宮，韓午助亂於外內，其所由來者漸矣，豈特系一婦人之惡乎？
　　懷帝承亂之後得位，羈於彊臣。
　　湣帝奔播之後，徒廁其虛名。
　　天下之政，既已去矣，非命世之雄，不能取之矣。
　　然懷帝初載，嘉禾生於南昌。
　　望氣者又雲豫章有天子氣，及國家多難，宗室迭興，以湣懷之正，淮南之壯，成都之功，長沙之權，皆卒於傾覆。
　　而懷帝以豫章王登天位，劉向之讖雲，滅亡之後，有少如水名者得之，起事者據秦川，西南乃得其朋。案湣帝，蓋秦王之子也，得位於長安。長安，固秦地也。
　　而西以南陽王為右丞相，東以琅邪王為左丞相。
　　上諱業，故改鄴為臨漳。漳，水名也，由此推之，亦有徵祥，而皇極不建，禍辱及身。
　　豈上帝臨我，而貳其心。
　　將由人能弘道，非道弘人者乎？淳耀之烈未渝，故大命重集于中宗元皇帝。

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