東方朔·答客難

　　※東方曼倩

　　客難東方朔曰："蘇秦、張儀，壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫脩先王之術，慕聖人之義；諷誦《詩》、《書》百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒，服膺而不可釋。
　　好學樂道之效，明白甚矣。自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？
　　同胞之徒，無所容居，其故何也？
　　東方先生喟然長息，仰而應之曰：是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？
　　夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。
　　身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。
　　天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？
　　遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數。
　　悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
　　使蘇秦、張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？
　　傳曰：'天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功，'故曰時異事異。
　　雖然，安可以不務脩身乎哉？詩曰：鼓鐘于宮，聲聞於外。鶴鳴九皋，聲聞於天。
　　苟能脩身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。
　　此士所以日夜孳孳，脩學敏行而不敢怠也。
　　譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
　　傳曰：天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。詩雲：禮義之不愆，何恤人之言？
　　水至清則無魚，人至察則無徒冕而前旒，所以蔽明。黈纊充耳，所以塞聰。
　　明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
　　枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
　　蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。
　　今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同範蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也，子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時者也。子又何怪之邪？語曰：以管窺天，以蠡測海，以筳撞鐘，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？
　　猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？
　　今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。

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