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玉

《爾雅》曰：西方之美者，霍山之珠玉焉。 　　又曰：璆，美玉也，治玉謂之琢，亦謂之雕。 　　《廣志》曰：白玉美者，可以照面，出交州，青玉出倭國，赤玉出夫餘，瑜玉玄玉水蒼玉皆佩用。 　　《尚書》曰：惟辟玉食。 　　《山海經》曰：黃帝乃取密之玉榮，而投鐘山之陰陽，瑾瑜之玉，潤澤而有光，五色發作，以和景周，〔《太平御覽》八百零五作柔剛。〕天地鬼神，是食是饗，君子服之，以禦不祥。 　　《周官》曰：以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青珪禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。 　　《禮記》曰：笏天子以球玉。 　　又曰：執玉爵者不揮。 　　又曰：受珠玉者以掬。 　　又曰：玉不琢，不成器，人不學，不知道。 　　又曰：子貢問於孔子曰：敢問君子貴玉而賤瑉何也，為玉之寡而瑉之多耶，子曰：昔君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也，縝密而栗，知也，廉而不劌，義也，垂之如墜，禮也，叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁達，信也，氣若白虹，天也，精神見於山川，地也，珪璋特達，德也，天下莫不貴者，道也，詩雲，言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。 　　《大戴禮》曰：玉在山而木潤，川生珠而岸不枯，珠者陰中之陽也，故勝水，玉者陽中之陰也，故勝木。 　　《左傳》曰：初虞叔有玉，虞公求旃，弗獻，既而悔之曰：周諺有之，匹夫無罪，懷璧其罪，吾焉用此，其以賈害也，乃獻之。 　　《禮鬥威儀》曰：君乘金而王，則紫玉見於深山，《周書》曰：武王俘商，得寶玉萬四千，佩有八萬。 　　《尚書·中候》曰：文王至磻谿，呂尚釣，王趨稱曰：望公七年，今見光景，答曰：望釣得玉璜，刻曰：姬受命，呂佐撿，〔撿，相也。〕 　　《孝經援神契》曰：神靈滋液，則有玉英，〔英，華也。〕 　　《穆天子傳》曰：披圖視典，用觀天子寶器，玉果，〔石似美玉，可謂玉果。〕璿珠，燭銀黃金之膏，〔五玉膏皆有精也。〕又曰：天子北征東還，乃循黑水，至於群玉之山，四徹中繩，〔皆平直也。〕先王之所謂策府。 　　《列子》曰：周穆王征西戎，西戎獻昆吾之劍，赤刀，切玉如切泥。 　　《孔叢子》曰：秦王得西戎利刀，割玉如割木。 　　尹《文子》曰：魏田父有耕於野者，得玉徑尺，不知其玉也，以告鄰人，鄰人詐之曰：此怪石也，畜之弗利其家，田父雖疑，猶豫以歸，置於廡下，其玉明照一室，大怖，遽而棄之於遠野，鄰人取之，以獻魏王，魏王召玉工相之，玉工望之，再拜賀曰：大王得天下之寶，臣所未嘗見，王問其價，玉工曰：此無價以當之，五城之都，僅可一觀，魏王賜獻玉者千金，長食上大夫之祿。 　　又曰：鄭人謂玉未理者為璞，周人謂鼠未臘者為璞，周人懷璞，問鄭賈曰：欲買璞乎，鄭曰：欲之，出其璞視之，乃鼠也，因謝不取。 　　鬼谷子曰：鄭人之取玉也，必載司南之車，為其不惑也。 　　紀年曰：桀伐瑉山，瑉山莊王女於桀二女，曰琬曰琰，桀受二女，無子，斷〔《太平御覽》八十二作斫。〕其名于苕華之玉，苕是琬，華是琰也。 　　《呂氏春秋》曰：人不愛昆山之玉，江漢之珠，而愛己之蒼璧小璣，蒼璧石多玉少。 　　珠玉圖曰：璣，碎珠。 　　《戰國策》曰：周有砥，宋有結綠，梁有懸犁，楚有和璞，此四寶者，天下名器，獨不足以厚國家乎。 　　又曰：蘇秦謂楚王曰：楚國食貴於玉，薪貴於桂，《尚書大傳》曰：堯致舜天下，贈以苕華之玉。 　　《春秋繁露》曰：公侯贄用玉，玉潤而不汙，至清潔也，故君子比之於玉，玉有瑕穢，必見於外，故君子不隱所短。 　　《韓詩外傳》曰：良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光，良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其輝。 　　《淮南子》曰：水圓折者有珠，方折者有玉，〔圓，陽也，珠陰中之陽也，方，陰也，玉陽中之陰，皆以其類生也。〕 　　又曰：昆侖山中有曾城九重，上有珠樹玉樹。 　　又曰：琬琰之玉，在污泥之中，雖廉者釋。 　　又曰：譬若鐘山昆侖之玉，炊爐炭，三日三夜而色澤不變，得天地之精也。 　　又曰：白玉不雕，美珠不文，質有餘也。 　　《十洲記》曰：周穆王時，西胡獻玉杯，是百玉之精，明夜照夕，以杯於庭中，比明旦而水滿於杯中，汁甘而香美，斯靈器也。 　　《鹽鐵論》曰：昆山之傍，以玉璞抵烏鵲。 　　《列仙傳》曰：赤松子，神農時雨師，服水玉。 　　《漢書》曰：宣帝幸河東，鳳皇集，得玉寶，乃起萬壽宮。 　　《漢武故事》曰：上起神屋，前庭植玉樹，以珊瑚為枝，碧玉為葉，華子青赤，以珠玉為之，空其中如小鈴，鎗鎗有聲。 　　《琴操》曰：卞和者，楚野民，得玉獻懷王，懷王使樂正子占之，言玉，〔○句有脫文。〕王以為欺謾，斬其一足，懷王死，子平王立，和複獻之，平王又以為欺，斬其一足，平王死，子立為荊王，和複欲獻之，恐複見害，乃抱其玉而哭，晝夜不止，涕盡續之以血，荊王遣問之，於是和隨使獻王，王使剖之，中果有玉，乃封和為陵陽侯，卞和辭不就而去，作退怨之歌曰：悠悠沂水經荊山，精氣郁泱穀岩岩，中有神寶灼明明，穴山采玉難為功，於何獻之楚先王，遇王闇昧信讒言，斷截兩足離餘身，俯仰嗟歎心摧傷，紫之亂朱粉墨同，空山歔欷涕龍鍾，天鑒孔明竟以彰，沂水滂沛流於汶，進寶得刑足離分，斷者不續豈不怨。 　　王逸正部論曰：或問玉符，曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如豬肪，黑如純漆，玉之符也。 　　《續漢書》曰：三老五更玉杖。 　　又曰：袁逢為三老，賜玉杖。 　　《魏略》曰：大秦國出五色玉。 　　魏書曰：文帝甄皇后，光和中生，每寢寐，家中仿佛見有人持玉衣覆其上者，常共怪之。 　　《文士傳》曰：劉楨嘗預魏文帝坐，見甄後，不伏，武帝大怒，收付作部，使摩石，武帝常輦至尚方，觀作者，見楨，楨摩石不仰，帝問曰：石何如，楨因得喻己自理，跪對曰：石出自荊山，外有五色之章，內含和氏之珍，磨之不加瑩，雕之不增文，稟氣堅貞，受茲自然，顧其理枉屈紆繞，猶不得申，武帝顧左右大笑，赦楨，複署吏。 　　胡琮別傳曰：吳時掘地，得銅匣，以琉璃為蓋，布雲母於其上，開之，得白玉如意，大皇帝以問琮，對曰：秦始皇以金陵有天子氣，處處埋寶物以當王土之氣，此抑是乎。 　　《神仙傳》曰：沈羲為仙人所迎，見老君，以金桉玉盤賜之。 　　《搜神記》曰：羊公雍伯，雒陽人，性篤孝，父母亡，葬無終山，遂家焉．山高無水，公汲作義漿於阪頭，行者皆飲之，三年，有一人就飲，以一鬥石子與之，雲玉當生其中。又語雲，後當得以婦，言畢不見，乃種其石，數歲，時時望視，見玉子生石，北平徐氏女，甚有行，人多求不許，公乃試求焉，徐氏笑以為狂，乃戲雲，得白璧一雙來，當為婚，公至所種石中，得五雙以聘，徐氏遂以女妻之，天子異之，拜為大夫，於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃地，名曰玉田。 　　《涼州記》曰：呂慕〔本書八十四馬腦篇，《太平御覽》五百八十一作纂。〕咸寧二年，有盜發張駿陵，得白玉樽玉簫玉笛。 　　《異苑》曰：晉東瀛王騰鎮鄴，游常山，天時大雪，融液不積，掘得玉馬。 　　又曰：弘農楊子陽，聞土中有聲，掘得玉豚，長可尺許，屋棟間仍自漏秫米，如此三年，晝夜不息，米墜既止，忽有一青蛇，長數尺，住在梁上，每落糞，輒成碎銀，子陽獲銀米，遂為富兒，鍛銀作器，貨賣倍售，餘家市者，隨以破滅。 　　白澤圖曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣，見之以桃戈刺之，而呼其名，則可得也，夜行見女，戴燭入石，石中有玉也。 　　【詩】晉司馬彪詩曰：玉出閬風側，珠生南海濱，奕奕不周阪，蘇桂揚其芬。 　　【賦】晉傅鹹玉賦曰：易稱乾為玉，玉之美與天合德，其在玉藻，仲尼論之備矣，非複鄙文所可稱述，萬物資生，玉稟其精，體乾之剛，配天之清，故能珍嘉在昔，實用罔極，夫豈君子之是比，蓋乃王度之所式，其為美也若此，當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石，獨見知於卞子，曠千載以遐棄，倏一旦而見齒，為有國之偉寶，禮神祇於明祀，豈連城之足雲，嘉遭遇乎知己，知己之不可遇，譬河清之難俟，既已若此誰，亦泣血而刖趾。 　　【贊】晉庾肅之玉贊曰：圓璧月鏡，璆琳星羅，結秀藍田，輝真荊和，玄珪特達，瑜不掩瑕，質鮮器潤，流映滂沱。 　　郭璞瑾瑜玉贊曰：鐘山之寶，爰有玉華，光采流映，氣如虹霞，君子是佩，象德閑邪。

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