藝文類聚·公平

公平

　　《尚書》曰：無偏無党，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。

　　《左傳》曰：賈季奔狄，宣子使臾駢送其帑，夷之蒐，賈季戮臾駢，臾駢之人欲盡殺賈氏以報焉，臾駢曰：不可，吾聞前志有之曰：敵惠敵怨，不在後嗣，忠之道也，夫子禮於賈季，我以其寵報私怨，無乃不可乎。

　　又曰：祁奚請老，晉侯問嗣焉，稱解狐，其讎也，將立之而卒。又問焉，對曰：午也可，於是羊舌職死矣，晉侯曰：孰可以代之，對曰：赤也可，於是使祁午為中軍尉，羊舌赤佐之，君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎，不為諂，立其子，不為比，舉其偏，不為黨。

　　《禮記》曰：昔衛獻公出奔，反國，及郊，將頒邑於從者而後入，柳莊曰：如皆守社稷，則孰執羈靮而從，如皆從，則孰守社稷，君反國而有私也，無乃不可乎，於是弗果頒。

　　又曰：天無私覆，地無私載，日月無私照，奉三無私，以勞天下。

　　《韓子》曰：解狐薦其讎以為相，其讎往拜謝，解狐引弓，迎而射之。

　　又曰：解狐與荊伯柳為怨，趙簡王問於解狐曰：孰可以為上黨守，對曰：荊伯柳可，趙簡王曰：非子之讎乎，對曰：臣聞忠臣舉賢，不避仇讎。

　　《說苑》曰：晉文公問於舅犯，誰可使為西河守者，對曰：虛子羔，曰：子羔非汝之仇歟，曰：君問為守者，非問臣之仇也，子羔見舅犯謝之曰：君幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守，舅犯曰：薦子者公也，吾不以私事害公義，子其去矣，顧，吾射子矣。

　　《家語》曰：澹台滅明，為人公正無私。

　　《慎子》曰：夫投鉤分財，投策分馬，非以鉤策為均，使得美者不知所以德，得惡者不知所以怨，此所以塞怨望也，故蓍龜所以立公言也，權衡所以立公正也，書契所以立公信也，法制禮籍，所以立公義也，凡立公所以棄私也。

　　《呂氏春秋》曰：荊人有遺弓者，弗肯索，曰：荊人遺之，荊人得之。又何求焉，孔子聞之曰：去其荊而可矣，老聃聞之曰：去其人而可矣，故老聃則至公得矣。

　　又曰：昔先聖王之治天下，必先公，公則天下平矣，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。

　　《史記》曰：邑中人民俱出獵，任安常分麋鹿雉兔，眾人皆喜，曰：任少卿分則平。

　　又曰：陳平為社宰，分肉甚均，裡父老曰：善陳孺子之為宰，平曰：嗟乎，使平得宰天下，亦如肉矣。

　　《韓詩外傳》曰：楚白公之難，有社之善者，辭其母，將死君難，其母曰：棄母死君，可乎，社之善曰：聞事君者，內其祿而外其身，今之所養母者，君之祿也，請往死之，比至朝，三廢車中，其僕曰：子懼，何不反也，社之善曰：懼，吾私也，死君，吾公也，吾聞君子不以私害公，遂死之。

　　《漢書》曰：蕭何不與曹參相能，及何病，惠帝自臨視，因問曰：君即百歲後，誰可代君，對曰：知臣莫如主，帝曰：曹參何如，何頓首曰：帝得之矣，臣死不恨矣。

　　又曰：義縱少時，與張次翁俱攻剽為群盜，縱姊以醫幸王太后，太后問，子有兄弟欲為官者乎，姊曰：有弟無行，不可，太后乃告上，拜縱為中郎。

　　又曰：朱邑惇篤於故舊，然性公正，不可交以私，天子器之。

　　《東觀漢記》曰：耿嵩履清高之節，齔童介然特立，不隨於俗，鄉党士大夫莫不敬異之，王莽敗，賊盜起，宗族在草中，穀食貴，人民相食，宗家數百，升合分糧，時嵩年十二三，宗人長少，鹹共推令主廩給，莫不稱平。

　　魏武令曰：今壽春漢中長安，先欲使一兒各往詣領之，欲擇慈孝不違，吾今兒亦未知用誰也，雖兒小時見愛，而長大能善，必用之，吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。

　　周生烈曰：天下所以平者，政平也，政所以平者，人平也，人所以平者，心平也，《燕書》曰：梁琛使秦，琛從兄弈，先在秦為尚書郎，會罷，秦主欲令琛止弈舍，琛語有司曰：昔諸葛亮兄弟各處三國，及其聘集，公朝相見，退無私面，君子之志，餘敢忘乎，竟不止，弈數就邸舍，因問東國起居，琛曰：今二方鼎據，兄弟並蒙附寵，論心各有所在，今欲以東國事語君，恐非西國之所欲聞，何以見問。

　　【論】魏曹羲至公論曰：夫世人所謂掩惡揚善者，君子之大義，保明同好，朋友之至交，斯言之作，蓋閭閻之日談，所以救愛憎之相謗，崇居厚之大分耳，非篤正文至理，折中之公議也，世士不斷其數，而系其言，故善惡不分，以覆過為弘，朋友忽義，以雷同為美，善惡不分，亂實由之，朋友雷同，敗必從焉，談論以當實為清，不以過難為貴，相知者以等分為交，不以雷同為固，是以達者，存其義，不察於交，識其心，不求於言，且在私論，猶行之有節，明處公議，則無所固之矣，凡智者之處世，鹹欲興化致治者也，興化致治，不崇公抑割，情以順理，厲清議以督俗，明是非以宣教者，吾未見其功也，清議非臧否不顯，是非非賞罰不明，故臧否不可以遠實，賞罰不可以失中，若乃背清議，違是非，雖堯不能一日以治，審臧否，詳賞罰，故中主可以萬世安，是以君子知私情之難統，至公之易行，故季友鴆兄而不疑，叔向戮弟而不悔，斯二士者，皆前世之通士，晉魯之忠臣也，亦豈無慈愛骨肉之心，湣恤同生之仁哉，夫至公者，天之經也，地之義也，理之要也，人之用也，昔鯀者，親禹之父也，舜則殛鯀而興禹，禹知舜之殛其父無私，故受命而不辭，舜明禹知己之至公，故用之而無疑，無私者，雖父黜而子不言，況用之於他哉。

　　晉嵇康釋私論曰：不知冒陰之可以無景，而患景之不匿，不知無惜〔晉書四十九嵇康傳作措，下同。〕之可以無患，而恨惜之不巧，豈不哀哉，未有抱偽懷奸，而身立清世，匿非藏情，而信著明君者也，是以君子既有其質。又睹其鑒，貴夫亮達，希而存之，惡夫務吝，棄而遠之，言無苟諱，而行無苟德，不以愛之而苟善，不以惡之而苟非，心無所矜，而情無所系，體清神正，而是非允當，忠感明於天子，而信篤乎萬民，寄胸懷於八荒，垂坦蕩以永日，斯非賢人君子高行之美異者乎。

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