藝文類聚·讓_學達書庫

讓

　　《尚書》曰：舜帝曰：俞，諮禹，汝平水土，惟時懋哉，禹拜稽首，讓於稷暨皋陶。

　　周官大司徒職曰：以陽禮教讓，則民不爭。

　　《禮記》曰：君子恭敬樽節退讓以明禮。

　　又曰：子雲，觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒，衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴，朝庭之位，讓而就賤，民猶犯忠。

　　又曰：君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。

　　又曰：天子有善，讓德於天，諸侯有善，歸諸天子。

　　《左傳》曰：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：先君舍與夷而立寡人，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢。

　　又曰：齊侯使管夷吾平戎于晉，王使隰朋平戎于晉，王以上卿之禮饗管仲，辭曰：臣賤有司也，有天子之守國高在，若節春秋，來承王命，何以禮焉，陪臣敢辭，王曰：舅氏，余嘉乃勳，應乃懿德，謂督不忘，往踐乃職，管仲受下卿之禮而還，君子曰：管氏之世祀也，宜哉，讓不忘其上。

　　又曰：讓禮之主也，范宣子讓，其下皆讓。

　　《論語》曰：子曰：太伯三以天下讓，民無得而稱焉。

　　《孝經》曰：先之以敬讓，而民不爭。

　　《家語》曰：虞芮二國爭田而訟，連年不決，相謂曰：西伯仁人也，盍往質焉，入其境，則耕者讓畔，行者讓路，入其朝，則士讓為大夫，大夫讓為卿，虞芮之君曰：吾儕小人，不可以入君子之朝，〔事具產業部田篇。〕

　　《周書》曰：湯放桀於亳，三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之天子之坐，再拜，從諸侯之位，湯曰：此天子之位，有道者可以處之，三讓三千諸侯，諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。

　　《慎子》曰：堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為疋夫。

　　《列子》曰：昔堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，伯夷叔齊，實以孤竹讓，而終忘其國。

　　《莊子》曰：堯以天下讓許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎，時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。

　　《山海經》曰：君子國民，衣冠帶劍，土方千里，多薰華之草，好讓，故為君子國。

　　《史記》曰：太伯虞仲，知古公欲立季曆以傳昌，乃亡如荊蠻，文身斷發，以讓季曆。

　　又曰：太尉周勃立代王，代王曰：奉高帝宗廟事重，寡人不佞，不足以稱，寡人不敢當，群臣皆伏，固請，代王西向讓者三，南向讓者再，〔事具帝王部。〕又曰：魯連既說秦軍，秦軍為卻，平原君欲封魯連，魯連辭謝者三，終不肯受，平原乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽，連歎曰：所貴天下之士者，為人排患釋難解紛而無所取也，即有取者，是商賈之事，連不忍為也，遂辭而去，終身不復見，〔事具隱逸部。〕

　　又曰：董偃與館陶主家兒博戲殿下，主伏檻觀之，偃負財〔《太平御覽》四百二十三作則。〕饒人，勝則有讓，主益奇之。

　　又曰：伯夷叔齊，孤竹君之子也，父欲立叔齊，及卒，齊乃讓伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去。

　　又曰：吳王諸樊元年，已除喪，讓位季劄，季劄棄室而耕，乃舍之，〔事具隱逸篇。〕

　　《漢書》曰：金日磾在武帝左右，屬霍光以輔少主，光讓日磾，日磾曰：臣外國人，且使匈奴輕漢，於是遂為光副。

　　又曰：文帝初立，以陳平為相，太尉周勃，親以兵誅呂氏，功多，平欲讓勃位，乃謝病，文帝怪，平曰：高帝時，勃功不如臣，及誅諸呂，臣功亦不如勃，原以相讓勃。

　　又曰：韋賢薨，子玄成當為嗣，玄成心知其〔《太平御覽》四百二十三其下有兄字。〕非賢，即陽為病狂，臥便利，妄哭語，既葬，當襲爵，以病狂不應，大鴻臚奏狀，章下丞相禦史案驗，玄成素有名聲，士大夫多疑其欲讓爵於兄，丞相禦史遂以玄成實不病劾奏之，有詔勿劾，引拜，玄成不得已，受侯爵，〔事具封爵部。〕

　　又曰：龔遂為渤海太守，數年，上遣使者徵遂，議曹王生原從太守會，遂引入宮，王生醉，從呼曰：原有所白，遂問其故，王生曰：天子即問君何以治渤海，君不可有所陳，宜曰：皆聖主之德，非小臣之力也，上果問以治狀，遂對如王生言，天子悅其有讓，歎曰：君安得長者之言而稱之，遂因前曰：臣非有知，此乃臣議曹教戒臣也。

　　《東觀漢記》曰：承宮遭王莽篡位，天下擾攘，盜賊並起，宮遂避世漢中，建武四年，將妻子之華陰山穀，耕種禾黍，臨熟，人就認之，宮悉推與而去，由是顯名。

　　又曰：上封朱祐，祐自陳功薄而國大，原受南陽五百戶足矣，上不許。

　　又曰：竇融，光武時數辭爵位，因上疏曰：臣融年五十三，有一子，年十五，質性頑鈍，臣融朝夕教導以經藝，不得令觀天文，見讖記，誠欲令恭肅畏事，恂恂脩道，不顯其有才能，何況乃當傳以連城廣土，享侯國哉。

　　又曰：鄧騭，永初元年，封騭等，以定策增三千戶，讓不獲，遂逃避使者，閉關上疏自陳。

　　又曰：歐陽尚書博士缺，上欲用桓榮，榮叩頭讓曰：臣經術淺薄，不如同門生郎中彭宏楊州從事皋弘，帝曰：俞，往汝諧，因拜榮為博士。

　　又曰：淳於恭以謙儉推讓為節，家有山田橡樹，人有盜取之者，恭助為收拾，載之歸，乃知是恭，其盜還橡，恭不受，人又有盜刈恭禾者，恭見之，念其愧，因伏草中，至去乃起。

　　《續漢書》曰：張堪讓先人餘財數百萬與兄子。

　　謝承《後漢書》曰：雷義舉茂才，讓於陳重，刺史不聽，義遂佯狂，不應命，鄉里為之語曰：膠漆自謂堅，不如雷與陳。

　　魏武令曰：讓禮一寸，得禮一尺。

　　魏武帝雜事曰：辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德之謂讓。

　　《魏志》曰：太祖署邴原為丞相徵事，崔琰為東曹掾記，讓曰：徵事邴原，議郎張範，皆秉德純壹，志行忠方，清淨足以厲俗，貞固足以幹事，所謂龍翰鳳翼，國之重寶，舉而用之，不仁者遠。

　　《吳志》曰：魯肅卒，孫權以嚴畯代肅，畯前後固辭曰：僕素書生，不閑軍事，非才而據，咎悔必至，發言慷慨，至於流涕，權乃聽焉，世嘉其能以實讓。

　　又曰：薛綜為選曹尚書，固讓顧譚，曰：譚心精體密，貫道達微，才照人物，德服眾望，誠非愚誠所可越先。

　　又曰：〔《太平御覽》四百二十四作晉中興書，非吳志，或前有佚條。〕郤愔，字方回，拜給事黃門侍郎，愔苦求外出，時吳郡缺，朝讓〔御覽作議。〕用愔，愔以資輕而年少，不宜超登大郡，辭讓切至，朝廷嘉之。

　　《江表傳》曰：程普頗以年長陵侮周瑜，瑜折節下之，不與計，普後自敬而親重之，乃告人曰：吾與周公瑾交，若飲淳醪，不覺醉時也。

　　許遜別傳曰：遜年七歲，無父，躬耕負薪以養母，盡孝敬之道，與寡嫂共田桑，推讓好者，自取其荒，不營榮利，母常譴之，如此，當乞食無處居，笑應母曰：但原老母壽耳。

　　郭翻別傳曰：翻經水，墜刀於水，路人有為取者，翻因與之，路人不取，至於三四，路人固辭，翻曰：爾向不取，我豈能得乎，路人曰：吾若取此物，為天地鬼神所責矣，翻知其終不受，乃沉刀於向所失處，路人悵然，乃覆沒為取之，翻於是不逆其意，十倍刀價與之。

　　《符子》曰：太伯將讓其國於季曆，謂其傅曰：太王欲以一國之事而以嗣我，我其羞之，吾聞至人也，不君一世，而萬世以之君，不貴一代，而萬代以之貴，吾焉能貴乎一國，而賤乎萬代哉。

　　【碑】梁陸雲〔全梁文五十三作陸雲公。〕太伯碑曰：夫至仁至德，垂風垂化，內脩訓范，外陶氓俗，百年之教，淳道載凝，而百年既終，遺愛斯軫，莫不肅虔寢廟，著名金石，貽其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毀，增飾丹青，堯碑載焚，重睹刊勒，太伯膺慶二儀，協靈七曜，志輕天下，慈深萬物，脫屣歧周，克讓之風斯舉，端委楊越，衣冠之俗載成，重以仲雍揚波，延陵蹈節，民習敦厚，俗懷忠信，憂深思遠，千載遺風，美哉洋洋，致足觀也，昔蒼洲遁跡，箕山辭位，志守幽優，不越鐏俎，猶以稱首高節，摽名往代，豈若吾君之子，義結民心，獄訟載歸，謳歌屢請，能舍玉輿之貴，永襲皮冠之跡，悠然獨往，信無德而稱焉，吾〔疑當作吳。〕啟金車，晉遷紫蓋，寔號帝鄉，爰是天邑，若乃忠人入國，悽愴生悲，殉義希風，懦夫立志。

　　【論】晉劉寔崇讓論曰：古之聖王之治天下所以貴讓者，欲以出賢才而息爭也，夫人情莫不皆欲己之賢也，故勸令讓賢，以自明賢，豈假讓不〔太平御覽四百二十四作而。〕賢哉，故讓道興，賢能之人，不求而自出矣，至公之舉而自立矣，一官缺，擇眾官所讓最多者而用之，審才之道也，在朝之人，相讓於上，草廬之人，鹹皆化之，推能讓賢之風，從此生矣，為一國所讓，一國士也，天下所共，則天下才也，推讓之風行，賢與不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者無所用其心，故曰：蕩蕩乎堯之為君，莫之能名，言天下自治，不見堯所以治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不與焉，無為而治者，其舜也歟，賢人相讓於朝，大才之人，恒在大官，小人不爭於野，則天下無事矣，以賢才治無事，至治興矣，已抑〔晉書四十一寔傳作仰。〕其成，複何所與，故可歌南風之詩，彈五弦之琴也。

　　晉孫盛周泰伯三讓論曰：孔子曰：太伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉，鄭玄以為讬采藥而行，一讓也，不奔喪，二讓也，斷髮文身，三讓也，三者之美，皆蔽隱不著，王肅曰：其讓隱，故民無得而稱焉，盛謂玄既失之，而肅亦未為得也，玄之所雲，三跡顯然，天下所共見也，何得雲隱而未著乎，三跡苟著，則高讓可知，亦複不得雲其讓隱也，蓋太伯之出，讓跡已露，不奔喪，故一事耳，斷發之言，與左傳明文相背。又不經也，然則稱三讓者，其在古公至文王乎，周之王業，顯於亶父，受命於昌，太伯玄覽，棄周太子之位，一讓也，假讬遜遁，受不赴喪之譏，潛推大美，二讓也，無胤嗣而不養仲雍之子以為己後，是其深思遠防，令周嫡在昌，天人葉從，四海悠悠，無複纖芥疑惑，三讓也，凡此三者，帝王之業，故孔子曰：三以天下讓，言非其常讓，若臧劄之倫者也。

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