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聖

《尚書》曰：睿作聖。 　　又曰：聖作則。 　　《莊子》曰：以德分人謂之聖。 　　《白虎通》曰：才稱萬人曰傑，倍傑曰聖，《風俗通》曰：聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物也。 　　《家語》曰：聖者，德合天地，變通無方也。 　　《易》曰：備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。 　　《禮記》曰：大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，譬如天地之無不持載，無不覆燾，譬如四時之錯行，如日月之代明。 　　又曰：唯天下至聖，為能聰明叡智，足以有臨也，發強剛毅，足以有執也，齋莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。 　　《毛詩》曰：周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美不失其聖也。 　　又曰：思齊，文王所以聖也。 　　《大戴禮》曰：聖人有國，則日月不食，星辰不孛。 　　又曰：哀公問曰：何謂聖人，孔子對曰：所謂聖人者，智通乎大道，應變而不窮，測物之情性者也。 　　《論語》曰：太宰問於子貢曰：夫子聖者與，何其多能也，子貢曰：固天縱之將聖。又多能也。 　　《禮記》曰：聖人能以天下為一家，中國為一人者，非意之也，必知其利，達於其患，然後能為之。 　　《家語》：國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而求及前人也。 　　《六韜》曰：聖人與天下之人皆安樂。 　　又曰：聖人守無窮之府，用無窮之才，天下仰之而治。 　　《管子》曰：聖人若天然，無私覆，若地然，無私載也，私者亂天下也。 　　《老子》曰：聖人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。 　　《文子》曰：聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生，明於分理也，愚人之同死生，不知利害所在也。 　　又曰：聖人以仁義為準繩，中繩之謂君子，不中繩之謂小人。 　　《列子》曰：龍叔謂文摯曰：吾有疾，子能已乎，文摯即命龍叔背明而立，文摯從後向明而望之，既而曰：嘻，吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也，子心六孔流通，一孔不達，今聖智為病者，或由此乎。 　　又曰：商太宰見孔子曰：丘聖者與，答曰：聖則丘何敢，曰：三王聖者與，答曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知，曰：五帝聖者與，答曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知，曰：三皇聖者與，答曰：三皇善因時者，聖則丘弗知，商曰：然則孰者為聖，孔子曰：西方聖者，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。 　　又曰：庖犧女媧神農夏後，蛇身人面牛首，此非人之狀，而有大聖之德，〔事具帝王部女媧篇。〕 　　《孟子》曰：觀於海者難為水，游於聖人之門者難為言。 　　《莊子》曰：夫卜梁倚有聖人之才者，而無聖人之道，我有聖人之道，而無聖人之才，吾教之其果為聖人也。 　　又曰：堯辭封人曰：我以汝為聖人，曰：夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無跡，天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就間，千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，三患莫至，身常無殃，則何辱之有。 　　《孫卿子》曰：神固謂之聖人，聖人者道之管也，天下之道管此矣。 　　又曰：天下無二道，聖人無兩心，神人無功，聖人無名，聖人者天下利器。 　　《淮南子》曰：聖人不貴尺璧而重寸陰，故禹之趍時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧。 　　又曰：唯聖人為能知權，言而必信，期而必當，天下之高行也。 　　又曰：孔子不黔突，墨子不暖席，是故聖人蒙恥辱以幹世主者，非以貪祿慕位，欲事天下之利，除萬民之害也，神農憔悴，堯瘦臞，舜微黑，禹胼胝，由此觀之，則聖人之憂勞百姓亦甚矣。 　　又曰：古者聖人，勞形盡慮，為民興利除害，羸天下之憂，而任海內之事，聖人之憂民，如此其明也。 　　楊子《法言》曰：或問孔子之時，諸侯有知孔子聖者與，曰：知之，若知之則曷為不用，曰：不能，曰：知聖而不能用，可得聞乎，曰：用之則棄其所習，逆其所從，彊其所劣，捐其所能，非天下之至，孰能用之。 　　《韓詩外傳》曰：辟土殖穀者，後稷也，決江疏河者，禹也，聽獄執中者，皋陶也，然而有聖名者，堯也。 　　《神異經》曰：西南大荒中，人身長十丈，其腹圍九丈，踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑青龍，右手憑白虎，知河海鬥斛，識山石多少，知天下鳥獸言語，識土上人所道，知百穀可食，識草木鹹苦，名曰聖，一曰哲，一名通，一名無不達。 　　《尚書大傳》曰：天無別風淮雨，中國有聖人。 　　姚信士緯曰：聖人高不可極，深不可測，窮神知化，獨見先識，仁若春陽，信若影響，此所稟於天也。 　　《說苑》曰：聖人之於百姓也，其猶赤子乎，饑者食之，寒者衣之，將之養之，育之長之，唯恐其不至於大也。 　　【頌】後漢張超尼父頌曰：岩岩孔聖，異世稱傑，量合乾坤，明參日月，德被八荒，名充遐外，終於獲麟，遺歌魯衛。 　　晉孫楚尼父頌曰：皇矣尼父，聖哲之傑，德比天地，明齊日月，周室陵遲，大道蕪穢，禮樂崩阻，奸雄罔世，乃養門徒，廣延俊乂，垂訓列國，頌聲魯衛，威震夾穀，義厭陳蔡，德之休明，幽而彌泰，超美三代，風馳雲邁。 　　【贊】晉陸機孔子贊曰：孔子叡聖，配天弘道，風扇玄流，思探神寶，明發懷周，興言謨老，靈魄有行，言觀蒼昊，清歌先誡，丹書有造。 　　晉湛方生孔公贊曰：文王既沒，微言將墜，邈哉孔公，龍見九二，闡化系象，素王洙泗，發揮中葉，道映周季。 　　【碑】後漢禰衡魯夫子碑曰：受天至精，純粹睿哲，崇高足以長世，寬容足以廣包，幽明足以測神，文藻足以辯物，然而敏學以求之，下問以諏之，虛心以受之，深思以詠之，湣周道之回遹，悼九疇之乖悖，故發憤忘食，應聘四方，魯以大夫之位，任以國政之權，譬若飛鴻鸞於中庭，騁騏驥於閭巷也，是以期月之頃，五教克諧，移風易俗，邦國肅焉，無思不服，懿文德以紆餘，綴三五之紀綱，流洪耀之休赫，曠萬世而揚光，夫大明以動，天則也，廣大無疆，地德也，六經混成，洪式也，備此三者，聖極也，合吉凶於鬼神，遂殂落於夢寐，是以風烈流行，無所不通，故立石銘勳，以示昭明，辭曰：煌煌上天，篤降若人，邈矣悠哉，千祀一鄰，明德弘監，情性存存，弈弈純嘏，稽憲乾坤，曜彼靈祇，以訓黎元，終日乾乾，配天之行，在險而正，在困而亨，窮達之運，委諸穹蒼，日月則陰，天地不光，聖叡殂崩，大猷不綱。 　　【論】後漢孔融聖人優劣論曰：荀愔等以為聖人俱受乾坤之醇靈，稟造化之和氣，該百行之高善，備九德之淑懿，極鴻源之深閭，窮品物之情類，曠蕩出於無外，沉微淪於無內，器不是周，不充聖極，荀以為孔子稱大哉堯之為君也，唯天為大，唯堯則之，是為覆蓋眾聖，最優之明文也，孔以堯作天子九十餘年，政化洽於民心，雅頌流於眾聽，是以聲德發聞，遂為稱首，則易所謂聖人久於其道，而天下化成，百年然後勝殘去殺，必世而後仁者也，故曰：大哉堯之為君也，堯之為聖也，明其聖與諸聖同，但以人見稱為君爾。 　　梁沈約辯聖論曰：聖人蓋人中之含明德，盡照精粹凝玄者，或三聖並時，或千載寂蔑，聖人遺情忘己，常以兼濟為念，若不登九五之位，則其道不行，非以黃屋玉璽為尊貴也，文王造周而未集，武王集之而未成，周公雖無王錄，而父兄二聖之烈，不可以終，若夫表以聖功，制禮作樂，則太平之基不著，二聖之美不彰，孔子當無錄之運，值自晦之時，而雲河不出圖，洛不出書，吾已矣夫，欲以聖德示天下，垂來世，當仲尼在世之時，世人不言為聖人也，伐樹削跡，幹七十君而不一值，或以東家丘，或以為喪家犬，若不高歎鳳鳥，稱夢周公，樂正雅頌，各得其所，則當世安知其聖人乎。

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